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华夏自古学术发展更多是探讨社会学说，谈的都是君上和臣子，丈夫和妻子，父母和子女，老师和学生等等人和人的事情，然后由这些关系慢慢推导出一套社会规则指导国家运行和百姓生活生产。
于是有了天人感应，有了三纲五常，有了三从四德，儒家就借由这些社会规则规训人的行为活动。
而无奈的是这套东西历朝历代一直用了两千年多年，历史也证明了这玩意儿确实很好用，每个当皇帝的都很喜欢。
儒学的有效性，这是经过了实践验证的。
反观许良的科学，现在探讨的都是自然科学，自然科学能帮助人认识世界，能实现技术进步，但这玩意儿不能治理国家，能治理国家的是社会科学。
社会科学他当然也有，但是这年头说这个得万分小心，能说的不多，不能说的绝对不能说，而且很难有社会实践的条件，可谓天然劣势。
许良自己也很清楚，在此之前，自己可以用自然科学动摇儒学的宇宙自然观，可以动摇圣人的权威，但他很长一段时间都无法瓦解儒学。
如果不能用自己的社会科学进行实践，那就难以证明和儒学的优劣。
不过许良也不会就此被驳倒，即便劣势，也不会认输“先生谬误了，何故一定觉得小生主张舍弃儒学？”
许良心道这老头一心要把我塑造成儒家的敌人，自己怎么能遂了他的愿。
他不慌不忙的回答“小生之主张，向来是思想之进步创新，而非是反对儒学舍弃儒学，如果儒学能创新进步，小生一样为之欢欣鼓舞。”
这个事情必须得说清楚，学术问题不能变成立场问题，他可不想站在天下儒生的对立面。
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