第一千八十九章 面对【五】

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那是这个所谓的学术团体筹安会的真正目的在于研究“君主、民、主两个国家体制哪一个更适用于国的同时，对于两者进行公平且客观的对，与此同时在得到合理结论后从两者取其优而去其劣，以为国家体制之衡准。 ”

简单一点解释，那是这个筹安会或者说这赫赫有名的筹安六君子的目的，是要把现在国家实行的民、主制国家与之前几千年来实行的君主制国家进行对，而且与此同时，也与国际世界各国的不同国体进行对，从其选择最为适用于国的国家体制机构，而后使之成为国家体制的权衡标准当然了，也是必然会实行的。

换句话说，是如果他们研究得出的结论是君主制更适合国国情的话，那么会以君主制替换现在实行的民、主制，更通俗一点，那是假如他们得出的结论是君主制更适合国的话，那么国则又会回到之前的封建王朝权利统治之下。

这是阴谋吗？这是野心吗？虽然这件事是有杨度六人接连的以不同的讲话形式逐步透露出来的，但是实际，明眼人都知道，这样的大动作，是杨度他们几个人无法进行或者说甚至是无法开启的。

果不其然，当杨度等六人把自己的想法或者说这是一个决议已经缓慢有序的渗透给每个人的时候，最先表示出来自己的不满亦或者是说表现出来对这件事存在质疑的是陆军部总长，北洋之虎，段祺瑞。

一份全天下只有那么一期的报纸，让袁世凯再一次的嗔怒于自己的孩子，据说袁克定因此被袁世凯打的血肉模糊。具体的事情还不清楚，传出来的消息到底可不可信我不清楚，但是我有一种直觉。

这件事很可能是真的，同样的，为此我也特意的找过袁克，侧面的向他提及过此事，不过袁克这个人的口风非常紧，但是好在他并不难对付，一个不涉及“政、治”的人，即便是遇到了我这样的家伙，也未必能够很好的应对。

我的猜测被证实了，袁克定确实做了一件自取其辱事，同时这也从侧面表示了袁世凯其实此时的情况下他未必是一心一意的想要成为帝王的，或许他还在犹豫亦或者这是一场还无法定论的战略谋划。

不过有句话说得好，好事不出门，坏事传千里吗，虽然这也算不得坏事，但是却还是在很短的时间内传遍了北、京的大街小巷。

据说冯国璋来到北、京之后，什么安排都没有做且没有提前打招呼的情况下，径直去了袁世凯的大总统府。这里要说一句，因为二十一条的问题，冯国璋那段时间确实在北、京工作过一段时间。

小凤仙被我的话提起了兴趣，其实说真的，虽然是我主动提起这个有关忍者的问题，但是实话实话说我本人对于忍者这个职业吧，其实也并不能算是非常的了解，我也不过是在士官学校的时候。

曾经学习过有关忍者的一些基础的东西，当然了，当时在学校的时候肯定也不是想要把我们都培养成那个已经淘汰了下去的忍者，只不过忍者这个行当其实应该算是谍报组织的前身，而忍者那，自然也是谍报人员的前身。

说起来现代陆军作战其实与谍报组织的关系并不能算是很大，但是两者之间的关系去还是无法分开的，因为随着冷兵器作战时代逐步向热武器战争时代推进，有关谍报情报对于战争的必要性也在大大的提升。

其实即便是冷兵器时代，依旧相关的情报对于战争的发展有着至关重要的作用，但是毕竟那个时候的通讯以及消息的传递多有不便，所以情报方面对于战争局势的改变没有现在这么明显。

但是现在却不同了，通讯方式的升级进步，可以在很快的时间内通告有关的信息情报的情况下，情报显得颇为重要了；在士官学校的时候，那个时候学习到的其实是一些相关的皮毛而已。

因为士官学校具体来讲主要是教学现代陆军作战的，对于谍报方面并不是专业的，所以那个时候学习这一方面也不过是稍有提及，而且我记得很清楚，那个时候在课堂，老师讲述的最多的是所谓的忍者与忍道之间的辩证关系。而对于忍者的真正作用，提及甚少，其实这是可以理解的，毕竟那个时候日本士官学校内是有各国不同地域的学生的，虽然忍者这个东西只不过是情报谍报组织的前身，可是有一句老话不是说得好吗，叫“言多必失”。这么解释我想大家应该理解了为什么那个时候在学校里我们所接触到的都只是一些并不核心的东西了。

言归正传，我按照小凤仙的提议，给她解释起来忍者到底是否能够算是真正的军人，并由此引发出忍者与忍道的辩证关系。

忍者其实在日本幕府时代以前，是一个存在的群体，而且日本的忍者虽然按照地域来划分，以及他们不同的特殊技艺，被分为很多流派，但是实际日本忍者不同流派间是相互依存帮扶的状态。

我记得我当时是这样回答他的，我说如果按照忍道的规条的话，虽然伤害到了忍者的情感与家庭，甚至是威胁到了他们各自的生命，但是对于忍道最高核心信念的追求，使得他们必要牺牲，这如果算是一种错误的话，那么国家的进步，其所有的牺牲恐怕与之相，有过之而无不及吧。

而后，我又反问杨度，我质疑他观点的，忍者才是忍道的核心，我问他如果是忍者出于私利而轻易的更改忍道的核心教义的话，那么是不是未来的忍者也都要按照这个已经被污化的忍道来教条自己那？

杨度没有给我一个与我那般的答案，他只是对我说，假如没有人的话，忍道还能够成为一种信仰吗？我回答他说：“如果只是为了一个已被污秽的信仰的话，那么这样的信仰还有追随下去的必要吗？”

而后，我又问杨度说：“晳子兄，我想问问你，还是拿这个忍者与忍道之间的关系来说，是不是你会选择作为一个忍者来改变这个传承下来的忍道？”杨度点点头，没有语言的承认，当然了他也没有此否认。

我们之间的谈话其实此应该搁置下来的，但是实际情况且没有这样，后面虽然杨度没有说话了，但是我还是一个人在对他演出一场独角戏，我并不是想说服他，只不过是我想告诉他我的观点。

我记得那个时候我对杨度说的非常多，但是真正有用的应该大体只有三句话，其一，是我对他说“假如信仰不能够保持纯净的话，那么必然的会失去很多追随者，以及一些潜在的追随者，晳子兄你说的没错，其实无论是什么，人才是关键，但是这不能代表作为最关键的人，一定是一切的核心，我更觉得精神的层次之人更为重要。”

第二句是在杨度肯定了我面的观点之后，我对他说的：“晳子兄，也许你觉得我现在可能在很多事情有了变化，但是这没有错，我确实变了，其实我本不该如此坚决在这个无关紧要的问题，但是我只想告诫自己我可以发生变化，但是我要永远记住我是谁。”

第三句话是我们最为这一次交流的结束语的，我说：“其实晳子兄，咱们两个说了这么多，无论如何都是在为了未来做打算，国家需要你我这样人，也许咱们并不能改变什么，但是我借用一句忍道的教义吧，律己而忠，国家，永远，那才是咱们的家。”

或许我们之间说的这些话，并没有什么真的有关于忍道或者是忍者之间的东西，也许我们两人之间的对话对此没有什么太大的牵连，但是或许是这样的，亦或许并非如此。这是一种讨论，同样的这也是一种抉择。