第597章

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其实理智的说，那基本是不可能的，因为明朝根本没有科学精神的支撑。明朝举国上下信的也是天人感应，而不是荀子的“天行有常，人可制天命而用之。”这样具备科学精神的思想。

所以，哪怕他们短时间内，偶然的在某一科技领域取得成就，也会因为没有正确的科学精神的指导而走向歧途。

所谓科学精神，往往比具体的科学发现和探索更加重要，有科学精神支撑的科学事业才是有源之水，有本之木，否则就是昙花一现。

西方的近代科技崛起，离不开文艺复兴之后的科学精神支持从而衍生科学原则，像奥卡姆剃刀原理之类为基础科学垫基的理论，如此，才可能产生科学的丰硕果食。

…

想到这点，李长河其实心里非常遗憾。

因为古中国可以作为科学精神支撑点的思想理论诞生如此之早，早在公元前三百年左右。

结果却是被人们遗忘，流逝在历史长河之中。

荀子作为先秦儒家学说集合大成者，结合孔、孟之道，填缺补漏，加以发展的出最早科学思想：“天行有常”，所以“人可制天命而用之”。

却从未被后人提及，人们说起儒家，多提孔子，孟子也不敢多说，因为孟子是个性子直的革命派。

而荀子…更是几乎没有，说荀子，就相当于把当时皇帝宣扬的皇权的合法性都否定了。

毕竟“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”嘛，既然天自有规律，跟谁是皇帝没关系，人们要做的只是发现规律，顺应规律，利用规律就能活得更好，那皇帝意义何在？

皇帝是老天的儿子这点从何证明？

于是董仲舒说了天人感应，指天意与人事的交感相应，皇帝的德行作为会得到上天回应，以此解释各种自然现象，也让皇帝是老天的儿子这点得到证明。

之后这种观点延续千余年，就再没什么荀子的科学精神。

李长河叹口气，所谓人定胜天有时不假，但是人定却胜不了人。

如果当初荀子之学深入人心，那么将是另外一幅局面…

人们将崇尚于发现、寻找自然界的规律，然后顺应之，加以利用造福人类自身。而不是把什么天灾人祸归结为皇帝德行。

而因为这种探索深入人心，科技必然会飞速进步，从而衍生各种探索的经验总结，发展出科学原则，就如奥卡姆剃刀原理之类的，整这科学体系会越来越完善，越来越健全。

这就是科学精神的指导力量。

但历史没有如果，历史没有选择荀子。

荀子斗不过当时的王权，甚至在之后也没几个人敢推崇他的学说，连他的得意弟子也背叛了他。

…

说到荀子的弟子也大名鼎鼎——李斯，韩非子。

没错，想不到吧，荀子作为儒家，教出了大名鼎鼎的法家弟子。

这本来是件非常好玩的事，儒到法，其实是黑化的过程。

起初孔子生活在春秋，虽然乱，但还可以，所以孔子提倡用爱感化人，虽然他没直接说人性，但可以基本确定。

孔子觉得：“人性本善”，人性天生善良。

到了孟子，孟子觉得：“人性有恶”，人性中确实有恶的部分，但大多数还是善良的。

到了荀子，荀子觉得：“人性有善”，人性中确实有善良的部分，但多数的是恶的。

到荀子的弟子，韩非子、李斯：“人性本恶”，所以儒家的教化和拯救论是行不通的，只有严苛的王法才能威慑，于是法家开始壮大。

这是一条清晰的先秦诸子被人性逼疯的历程，从孔子到孟子，再到荀子，最后黑化为韩非子，李斯。

儒（指先秦的儒，后来的儒已经畸形为为皇权服务的工具）与法的人性区别就在这。