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五帝之说,始于五行五德之说,但并非无中生有。</p>

灵感来源于上古群帝,比如炎黄,此二帝,自古便被尊称炎帝、黄帝。</p>

一个代表火,照耀万方,一个代表土,厚德载物。</p>

在殷商出土的甲骨文中,就用特别宏大,规格极高的待遇,祭祀一个称为‘黄’的先祖。</p>

部分狭隘的史学派还在那掰这个‘黄’到底是谁,说他不一定就是黄帝,我真的没话说了。</p>

自古以来,除黄帝以外,我相信没有任何一名始祖,可以只用一个‘黄’字代表的。</p>

总之虽然现在的五帝是春秋战国时期才划定。</p>

但在上古时期,依旧有黄帝、炎帝、白帝这种称呼,只是没有系统的弄出五帝罢了,因为五行的理论还不成熟。</p>

随着时间推移,五行之说日益成熟,于是周朝人就想凑个五帝,选出人气、功劳最高的前五名,代表水、木、金、火、土五行。</p>

帝,是上古之时,华夏民族的天下共主。</p>

但为帝者的数量,绝不止五个。</p>

从数量上来说,至少十个帝,山海经原文称为:群帝,或众帝</p>

假若非要选五个,那么炎黄必然列于其中,这是毋庸置疑的。</p>

而另外三个,要能与炎黄同列在一起。那么在我心中,第一个冒出来的,一定是帝颛顼!</p>

不会有人不认识这俩字吧?跟我念:专虚……</p>

颛顼生于若水,立于空桑,号高阳氏,代表的是冬天。后世以五德之说,尊其名号为黑帝,并列炎黄,属北方玄水。</p>

炎黄为尊,其次就是颛顼。</p>

首先,一切从《山海经》开始。</p>

山海经中,颛顼出场次数很多,先说他的来历。</p>

《海内经》:流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。</p>

一看我们就知道,颛顼是黄帝后裔。</p>

不过黄帝有很多孩子,昌意只是其中一个。他是嫡子,因为他是黄帝的正妻嫘祖所生。</p>

这里只说昌意一脉,被降到了若水待在封地,生下了韩流,然后韩流生了帝颛顼。</p>

现传的山海经版本,把嫘祖写成雷祖,乾荒写成韩流,大抵是传抄错误。至少别的典籍,都是写乾荒,都是些嫘祖。</p>

这里我要提一下,在山海经中,有的时候写了帝颛顼,帝尧这种名号,有的时候,则是只有一个字‘帝’怎么怎么了,‘帝’命谁干嘛了。</p>

根据我的理解,这可能有一部分,是书写者时代的问题。</p>

山海经有很多作者,有的作者是尧舜时期的人,有的作者是大禹时期的人,有的作者则是夏朝,甚至商周时期的人。</p>

如果记述者,在帝尧的时代,那么他在写尧的时候,就不会写帝尧二字,而是直接写一个‘帝’字。</p>

凡是写了具体帝号的段落,都意味着,写这段文字的人,所处的时代中,那位帝已经死了……</p>

我们看山海经,经常看到有些话,就只写了‘帝’,这让很多学者根本搞不清楚,这指得是谁……那么多帝,你这写的是那位帝啊?</p>

另外,帝颛顼的这个颛顼,不一定是颛顼的名字,它的古汉语象形文义里,颛是指体面高贵的人,顼指头戴玉冠。</p>

所以颛顼的意思,就是头戴玉冠的尊贵之人。</p>

主流学术界,认为这是颛顼的谥号。因为颛顼二字,若以谥号而论的话,是专正于天道者的含义,是非常褒义的称呼。</p>

但是,我寻思这难道不能是名字吗?我父母有文化,给我名字取得好听点不行吗?我就算叫日天谁能管我?</p>

另外,还有第三种可能,颛顼是其自身氏族的图腾。</p>

《山海经》中有时候称呼一个名字,未必是指一个人,有可能是称号,甚至有可能是其国名,或图腾!</p>

就比如我第一篇写的夸父和应龙,我就认为,夸父指代一个氏族,应龙也是。并非单独某一个人。</p>

夸父是巨人的意思,应龙是长翅膀的龙。</p>

我觉得这是这两个氏族的图腾、国名……高举操蛇巨人图腾的夸父国,高举翼龙图腾的应龙国。</p>

类似的情况还有很多,我举个前面讲过的例子,《大荒南经》:驩头人面鸟喙,有翼,食海中鱼,杖翼而行。维宜芑苣,穋杨是食。有驩头之国。</p>

这里以前说过,感觉像是描绘企鹅。最后也明确写了,‘有驩头之国’。</p>

也就是说,这明确的是在描述一个‘国’的名字,那时候的国,可不是现在国家的意思,更多的是指一个地区或氏族部落。这个习惯,一直到后世都还有。</p>

比如大汉州郡行政划分中,兖州就有济北国、陈留国、任城国、东平国,这四个‘国’,实则与郡同级。冀州也有赵国和中山国,豫州也有梁国、沛国……这种情况一直到宋朝才彻底消失。</p>

黄帝是建都有熊国,因为有熊是那块地方的名字,那块地方有很多熊……后羿是有穷国君,因为‘穷’是他的图腾,我在蓝白社正文里写了,穷就是弓的意思。</p>

诸如此类的例子,数不胜数,有虞、有夏、有莘……类似的名字太多了。</p>

这是当时的文化习惯,而我更倾向于,这其实在描述那个国,或者那个地区氏族的吉祥物、特产,也就是图腾物。</p>

有熊国,同时也代表着这个氏族部落有很多熊。有穷国的图腾,是弧形的弓,因为他们擅长造弓。</p>

那么‘有驩头之国’,它的图腾就是企鹅。</p>

还有‘黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。’这里白马是为鲧,说明他又叫鲧又叫白马,我倾向于鲧是真名,白马是他的图腾。</p>

所以,颛顼也可以是这位黑帝氏族的图腾,或者说黑帝氏族这里特产尊贵的玉冠。或者他就是给自己的直属势力,或者说直接统领的家族势力取名为:尊贵玉冠之国。</p>

有人可能就说:“你有什么根据呢?”</p>

因为我们是在解读山海经,所以我只能拿出原文《大荒南经》:“有国曰颛顼,生伯服,食黍。”</p>

这里明确写了,有国!有国!有国!</p>

所以颛顼是个国名,而非单纯一个人的姓名。</p>

不过虽然不是姓名,可根据古代的习惯,却是可以当做人名称呼来用。比如可以对任何一名夸父氏的人叫夸父,用地名称呼人,或用其图腾称呼人,这个习惯不仅在山海经,也在先秦大量的古籍中出现。其实就相当于现在称呼某个人:湾湾。</p>

总之颛顼本意是指一国,可通常也指个人,酋长代表了整个部落是常态。</p>

三种说法,你们智者见智吧。</p>

回归正题,我认为写下‘帝颛顼’这句话的山海经作者,大概是颛顼已经死了的时代的人。</p>

而写下‘帝’,却不写到底哪个帝的人,我们可以直接认为,记述者乃是上古,夏朝还没有建立时,五帝时代的人。他正处于某位帝还活着,某帝还在位时期的人。</p>

虽然不算什么证据,但可以感性地认为,这样古老的先贤,写下的那段话,可信度极高,乃是山海经中最原稿的文字。</p>

这个逻辑很好理解吧。</p>

而基于这个逻辑,我们又可以划分另外两种情况。</p>

那就是直呼‘颛顼’二字,与尊称‘帝颛顼’,有没有可能在描述两个概念。</p>

比如《大荒北经》:颛顼生驩头,驩头生苗民,苗民百姓,食肉。</p>

这里的记述者,就直呼了‘颛顼’二字。</p>

而我们前面发的海内经原文,记述者尊称‘帝颛顼’。</p>

前者直呼颛顼,我可以认为他其实指的不是黑帝,而是指颛顼国。</p>

生,不一定是生孩子的意思,如果这两个名词是氏族、图腾、国名的话,那么就应该取衍生之意。</p>

也就是翻译成,颛顼之国,衍生出了驩头之国。驩头之国又衍生出了苗民之国。苗民百姓,食肉。</p>

注意,这里的百姓,不是指平头老百姓的意思,现在的词义早就变了。</p>

百姓在五帝时期,就是指所有的‘有姓者’。比如姓姬的,姓姒的,姓姜的……黄帝打破了九黎部落的‘黎民’制度,建立了百姓制度,自己的族人、后代分封到各处,并且封他们全新的姓。</p>

初期大概十四个吧,统称百姓。不是这十四个姓的,不算百姓,哪怕你有别的姓。</p>

后期姓越来越多,但都是各种帝的子嗣分封。</p>

其实,是阶级洗牌了。本来蚩尤统治的制度,是所有人都是‘黎民’,也就是‘黑头人’,‘黔首’的意思。可以理解为所有人都姓黎,氏族间只有细微区别,从部落名就看得出来:黎贪、黎巨、黎廉、黎破……</p>

黎贪部落就是蚩尤氏掌管,同时也是九黎(所有黎)的共主。</p>

黄帝击败蚩尤后,这个制度就变成了百姓制度,从所有人是一家人,变成了无数家人……虽然大多都是黄帝的后裔掌管,但社会也因此复杂起来。直至五百年以后,不是一家人了……</p>

真正开启私天下,把公有社会转入私有社会的不是大禹,而是黄帝,当然,这是极为先进的。</p>

分封百姓,实则分封诸侯。百姓在当时是权贵者,不是黄帝或后来各种帝封的姓,而自己随便取得姓,则不算姓。大量的非‘百姓’,只能称为民。</p>

姓就那么点,当时的人都倒背如流。要是有人穿越到上古,说自己是百姓,人家不仅不会怠慢,当地的贵人还会接待你,并询问你来自荀还是任,你张口就说自己姓马,人家脸色一变,一听就知道百姓中没有这个,认为你在羞辱他,说不定直接喊人道:把他马拖出去祭了。</p>

扯远了。</p>

总之称呼颛顼的,不一定是黑帝本人,虽然通常黑帝一个人就可以代表整个部落,但这个词本身是称呼一个集体。</p>

但如果尊称了‘帝颛顼’,毫无疑问就是指黑帝本人,是指专一而特定的个体。</p>

或者干脆叫帝高阳,高阳是黑帝的氏。</p>

我再发一遍,《海内经》:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。”</p>

关于颛顼的身世,儒家非常霸道。</p>

我发一段史记里颛顼的身世,你们就懂了。</p>

《史记》:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。”</p>

“黄帝居轩辕之丘,而娶西陵氏之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下;其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水,其二曰昌意,降居若水。”</p>

还有《帝系》里,也是写:“黄帝生昌意,昌意生颛顼。”</p>

在近现代之前,儒家主流说法之中,颛顼都是黄帝的孙子,昌意的儿子。</p>

韩流呢?韩流被吃了?</p>

这里可能有人没看出来,觉得山海经里,意思也许是:昌意生韩流,生帝颛顼。因为生帝颛顼这四个前面,没有韩流二字,也许韩流是颛顼哥哥。</p>

不,这么理解就错了。只要在生谁谁谁前面,写了娶谁谁谁。那么一定是娶得那个人生的。</p>

也就是说,是那个叫‘阿女’的女人,生了帝颛顼。是表达帝颛顼是嫡子的意思,是正妻的孩子。而娶了阿女的,是韩流。</p>

《海内经》里的韩流生帝颛顼,绝不是瞎写,因为他还详尽描述了韩流的特征。</p>

这么个关键人物,颛顼的亲生父亲,怎么就漏了呢?</p>

事实上,有很多文献,都记载颛顼是昌意的孙子。</p>

比如《路史·卷十四》:“元妃西陵氏嫘祖,生昌意、玄嚣、龙苗,昌意就德逊居若水,有子三人,长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼,是为高阳氏。</p>

这里的乾荒,就是韩流。这俩象形字是一样的。若论好听和含义,应该就是叫乾荒,写作韩流属于传抄错误。</p>

不过不管怎么说,记录乾荒的都是比较没有地位的著作,记录昌意生颛顼的,则都是官方正式文献。</p>

颛顼到底是黄帝孙子,还是曾孙子,这是有争议的。现在主流史学界,认可历朝历代儒家官方的说法,那就是没有乾荒这个人。</p>

不承认帝颛顼有个父亲,叫乾荒。</p>

而部分不明情况的百科爱好者,甚至直接将‘乾荒’,作为了颛顼的真名……</p>

百度百科完整说法,就是:帝颛顼,高阳氏,姓姬名乾荒。黄帝之孙,昌意之子。</p>

我无力反驳好吧,毕竟从司马迁开始,历代官方史家都不认可乾荒是颛顼的父亲。</p>

可是,我们既然是解读《山海经》,并且将其视为信史。</p>

那么在这个前提下,我就直接以山海经为最尊。</p>

山海经说,昌意生韩流,韩流生帝颛顼,那么这就是我们的大前提。</p>

当我们完全站在山海经的立场时,就会发现,山海经作为最老信史,没必要编出这么一个人来。</p>

又不是很有名的人,后面历朝历代都抹掉了,大多数人没听说过,这么个人编出来有啥意义?</p>

图什么?就图给颛顼找个相貌丑陋的爹,过个瘾?</p>

首先我要说,乾荒在山海经里描述的这个样子,并不丑陋,乃是有特殊意义的。</p>

第二,乾荒一定不是颛顼的真名。</p>

在无数的小说或文章,以及百度百科之类的地方,颛顼姓姬名乾荒,几乎成定论了。</p>

但实际上,没有任何证据啊……</p>

认为颛顼叫乾荒的,只有一个文献根据,一个!唯一的一个!</p>

那就是《竹书纪年》:“昌意降居若水,产帝乾荒。”</p>

《竹书纪年》我们都知道,写舜囚尧,反驳禅让论的那个。</p>

可是,这段完全没有说,帝乾荒就是颛顼啊。</p>

昌意生了帝乾荒,不代表帝乾荒不能再生个帝颛顼。《竹书》本来就是反驳史记的,它记载了大量跟史记不一样东西,非常的‘叛逆’。</p>

只是因为在乾荒上加了个‘帝’字,就认为他是颛顼吗?</p>

根据《海内经》的那段,我完全可以认为,昌意生帝乾荒,帝乾荒生帝颛顼。</p>

要知道,那时候,可不止黄帝一个帝啊。</p>

与黄帝同时在位的,还有炎帝,虽然炎帝被架空,但依旧是帝之名。除此之外,海外还有少昊。</p>

上古时期,帝可以分为两个等级,天帝和伪帝。</p>

天帝不用说,天下共主,所以氏族的最高领袖。伪帝就是那种偏远地区,中原炎黄势力控制比较薄弱的地区,一些较为强大的氏族部落领袖,也在那一亩三分地称帝。</p>

而若水是哪里呢?若水就是现在四川境内的雅砻江,也就是说,若水之野指的是蜀川都广平原。</p>

黄帝因为昌意‘德逊’,也就是德行不好,能力不够。继而把他封到了一个较为封闭的地区,经营若水之野。</p>

昌意在那里娶了当地的女人,生下了乾荒,到了乾荒那一代,因为传入了中原的技术,再加上自己出类拔萃的能力,所以可能发展的很不错,有少量的当地人,称其为帝。</p>

所以《竹书》可能是站在了蜀川的角度,记载了以当地人为口吻的称呼。</p>

毕竟那段文字,到‘产帝乾荒’就没了。如果后面来一句‘产帝乾荒,号高阳氏’,OK,我承认这就是颛顼。</p>

可是并没有啊,就凭此孤证,怎么能硬生生无视了各种文献记载的,‘乾荒生颛顼’,而强行把颛顼父辈的称号,按在了颛顼身上……</p>

这个错误,就像是唐太宗,姓李名渊一样……</p>

颛顼到底叫什么,我不知道,就叫他颛顼也可以,但乾荒肯定不是他。</p>

乾荒怎么也是个独立的人,根据山海经所说,就是乾荒生颛顼。</p>

甚至于,乾荒二字,很可能跟颛顼一样,本是个图腾名,当然也可以指其领袖。</p>

所以《山海经》上,才会出现象形错误。韩流与乾荒,象形体是完全一样的。而这个错误,其他文献都没犯,唯独山海经犯了,足以说明,最初的山海经书写的是某种上古象形文字。</p>

那么我凭什么说乾荒是图腾名,或者说地名、国名呢?</p>

证据是最难的。首先,我前面所有提到的,非《山海经》文献,都不算为证据。</p>

还是那句话,我既然定义山海经为正确的这个大前提,那么在这个基础上,还随便举证就是耍流氓。</p>

所以只有山海经本身的文献,以及现实存在的事物,外加自然科学规律,以及合理的逻辑,才能作为论据。</p>

回归山海经,再看《海内经》:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生乾荒。乾荒擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。”</p>

山海经的作者,并且没有称乾荒为帝,说明正规角度来说,乾荒还不足以王天下,不够格,只能算是乡下土霸主部落。</p>

属于那种带领一个独立文化的氏族,在偏远地区称霸的小帝,比如黄帝还在位时就封到东夷自建国的少昊。</p>

前面我说了,叫乾荒不一定是人,但叫帝乾荒,一定是指个体。《竹书》前半句用了‘产’字,所以一定是生产诞下一个人,而不是衍生一国。</p>

反过来,《竹书》这么写,可能只是想说昌意生了帝乾荒这个首领,没别的意思。</p>

不过山海经的作者,在这里又着重描述了乾荒,并且奇异怪相。</p>

这么奇异的风格,到底是个什么样的图腾。</p>

我之前提到过,乾荒的这个形象描述,并不丑陋。为什么?因为看文字,感觉好丑,又是豕喙,又是猪蹄的,乍一看就觉得是怪物。</p>

可实际上,翻译一下,再往他首先是个人类这个前提上去靠,就会发现还好。</p>

擢首,指僵直长长的头颈。谨耳,指小小的耳朵。人面不用说,他就是个人脸。豕喙,是指嘴巴像猪一样朝两边突出。</p>

麟身,就是指纹身。渠股豚止,两腿长在一块,脚像猪蹄一般。</p>

如果你们脑补的时候,直接把现代看的各种妖怪形象拿来对照,就会误导自己,因为那明显脑补过度了。</p>

古人描述因词汇量不够,所以还是得当成人类去想,然后略微朝这些描述靠近一些。</p>

综上,人样,却又比常人怪样、夸张很多的人形物,有吗?</p>

真有,而且我们挖出来了……并且正好就在若水这个地方,即今蜀川广阳三星堆。</p>

三星堆出土的青铜直立人像,那真是奇特无比,但是确实又是个人样,鼻子很大,嘴巴很开,头颈长直,身体细窄,并且手脚上都有鳞状纹身。</p>

注意,我并没有说,乾荒的山海经描述,就和三星堆青铜直立人一样。</p>

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