第五十七章 江湖路远

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强大的冒于岂是四个女护卫能够对付的。</p>

尤其是在乌鸦祭司出手的情况，冒于冲进了自己的房间里面。</p>

那一刻，她已然觉得自己可能就此到了尽头。然而......</p>

上天既然创造了女人，便会有神来专门保护女人。</p>

这一点，陈刃心专门考证过萨满对女人的态度。</p>

早期萨满是以巫术仪式表演一个创世神话，在那种创世神话中，创世的是女神与她的配偶。创世方式是女神与配偶神圣结合的圣婚仪式。为了表现女神的这种神圣的创世行为，先民创造了与这个神圣创世行为相适应的女萨满和她的助手以及跳进跳出的舞蹈方式；萨满跳神方式是女萨满与其男助手模仿女神的神圣**，即模仿女神和其配偶的**舞和模拟**（萨满模仿的舞蹈可以称之为“二神转”），其目的是引起宇宙与万物的重新创造。</p>

较早的萨满之所以是女性，是由萨满的女神来源决定的；较早的萨满之所以是成双配对出现的，是由萨满表现创世神话原型决定的。</p>

萨满女神创世神话的起源规定了萨满的女神创造与再生的文化本质；所有萨满跳神，无论是遥远的古代的“二神转”圣婚仪式，还是演变为后来的部族祭祀仪式，不论是家祭，还是野祭，不论是季节性祭祀，还是临时的祭祀，不论是较为严正的萨满仪式，还是治病的萨满跳神，它所表现的归根结底都是女神的创造与复活的文化功能。</p>

有充分证据表明，早期萨满是女性。这些证据分别是萨满来源的神话、远古萨满岩画、说部传说以及现存神谱图像等。</p>

据萨满专家记载，上世纪九十年代，在吉林省永吉县满族关德印家发现了该氏族珍藏的画在绢帛上的萨满神图、萨满神本、宗谱以及神帽、神偶等萨满实物。根据神图的质地以及该家族萨满传承的情况等判断，这批神图至少是清代中后期的遗物，甚至更早。</p>

......</p>

即便是乌鸦所化也是一个女人的模样。</p>

可见女性在萨满中地位很高。</p>

然而......</p>

男人的欲望跟强壮破坏了这一点平衡。</p>

尤其是对于冒于这种压根就不稀罕萨满保护的存在。</p>

他不在乎这些......</p>

这一出手，冒婵便没有了退路。</p>

只能束手就擒，就在她举起早已藏好的匕首，准备自尽做一个烈性女子的时候。</p>

“丫头，没到绝路，怎么能自杀呢？”</p>

那熟悉的声音，隔了好几年依旧是那么的亲切。</p>

穿破了屏障，茶迩祭司从墙壁中钻了出来，跟随着她一起到来的还有手持新版闪飞雷的花木兰。</p>

再拥有了天子剑的资格之后，闪飞雷传送回杂货店之后发生了质的改变。</p>

飞雷双剑上，各自多了一条极为明显的金色丝线。</p>

陆安康说那是天子黄金的认可。</p>

因为花木兰的身份并非是天子，所以只是赋予了天子黄金剑一定量的威力。但就算一部分，也是的闪飞雷超越了一般兵器的所在。</p>

更不会像上次一样，耐不住高温......</p>

导致残破。</p>

花木兰手持闪飞雷率先攻向了武力强横的冒于，那冒于感觉到危机，急忙闪到一旁。身边没有带兵器，只得在躲到角落之后，随手找来了一个蜡烛台子，当作兵器去抵挡花木兰的闪飞雷。</p>

哪知道那闪飞雷在拥有了天子剑资格之后，竟然变得十分锋利。</p>

一剑下去，铁质的蜡烛台子直接被削成了两半。</p>

冒于再度回头，而帐篷的另一端，茶迩祭司慢慢将冒婵护在身后，她盯着眼前那个乌鸦祭司。</p>

和自己拥有着一模一样的面孔。</p>

这一点，让茶迩祭司可是恼火了许久。</p>

“你知道吗？这张脸不是什么人都配得上的。”</p>

“那有本事你就抢回去？”</p>

乌鸦祭司瞬间化作乌鸦飞出了帐篷，茶迩祭司也不犹豫，身形一动，直接化作了一只火鸟朝着那乌鸦追了过去。</p>

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