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第七章</p>
你不是人！</p>
——————————————————</p>
......</p>
那白衣女子飘飘而行。</p>
仿佛那河底并非河底，如同是另外一个镜像世界。</p>
陆安康站在桥头能清楚的看见河底的一切，等着这一切都过去之后——</p>
秦淮河再度恢复了他本该有的样子。</p>
陆安康站在那里，又站了许久。</p>
那女子倒地时什么人？</p>
总归该有什么来历的？</p>
可是那非人，非鬼，非妖的气息——</p>
让人说不得，那到底是什么？</p>
但是她带走了那些孩子。</p>
或许真的能带着那些孩子到达一个适合他们的地方吧。</p>
然而，那去处会在哪里呢？</p>
陆安康当真不知道，即使他所学那么多，却依旧不知道......</p>
他依旧在那里思索着。</p>
直至一个身穿日本少佐军服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸体上面跨过去之后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子离开的方向，他瞧见的是尸体，自然瞧不见那些死去的人儿的魂魄到了那里。</p>
那日本少佐身上虽然有寒意，但暂时没有杀气出现......这是意外的，应该他本该和陆安康先打一架的，毕竟他杀了这么多的日本人。</p>
然而他的第一句话却是：“在我们日本，人死于战争之后，会有鬼差来接引他们前往地府。据说我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不知道可是真的？”</p>
陆安康没有看那人，而是不着急的跟他解释道：</p>
日本文化的魔界概念来源于佛教，就像的聪明的一休曾经写：佛界易入，魔界难进。</p>
这是禅宗和尚、我心即佛的表现，禅宗有一句话叫：</p>
知魔界如即佛界如</p>
若魔界如佛界如</p>
一如无二如</p>
如是了知</p>
则魔界无所舍</p>
佛界无所取</p>
那么日本文化中的魔界到底在哪里呢？</p>
按照佛教观念来说，魔者磨也，《正字通》译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”</p>
魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。</p>
而中国的佛教和道教的地狱看起来一样，但在和尚道士眼中还是有区别的，主要区别在三点：</p>
一是佛教认为六道轮回，道教是五道轮回。</p>
二是佛教认为轮回之事是业果纠缠，道教认为是太一藏於水，行于时，太一生水，周而又始，以己为万物母。</p>
三是完全佛教的轮回观念，我们烧纸给先人是毫无用处的，人死后就是中阴身，不能成佛就下地狱，在地狱之中也不能收到我们的祭祀，非要仰仗佛法才行。</p>
不然就往生，但往生也有区别。</p>
其中有往生三善道和三恶道的区别。</p>
在道教的轮回观念中，人有三魂，轮回之一是其中一魂，就是我们常说的三魂七魄。</p>
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