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“道教术式……”洛彩洁听到这个词汇，确定了自己之前的想法，不禁喃喃念道。</p>
“实际上，五大术式的划分基本上都是基于西方的近代神秘学理论，而在神秘学方面与西方魔法师鲜有交流的中华道教乃至儒教体系一直以来都相对独立。当然，这主要也有华国那些教派与修行世家至今没有将其视为一种可以用科学方法论研究的学科，而依然抱着所谓‘传统’和‘经典’，不愿意与‘外人’进行共同的研究与讨论。也正因此，基于西方神秘学理论的现代魔法学院们对于道教体系的术式了解的也并不多。</p>
事实上，西方神秘学与道教理论也有着相应的接点。在泰勒玛祖师亚雷斯塔·克劳利所翻译的英文版《道德经》中，“大道”就被与卡巴拉生命之树的‘三重帷幕’等同。在《月之子》中，‘道’被其认为是超越物质宇宙的至高维度。而在《西蒙版死灵之书》和英文翻译版的《玄君七章秘经》中，也对道教的一些修行方式诸如内丹和外丹做出了一定的西方化解释。”</p>
梁卿绫看着洛彩洁那若有所思的眼神，顿时莞尔一笑，为少女“科普”了起来。因为她知道洛彩洁在道术上有一定天赋，如果想在魔法上有所成就，那么走这条结合交叉两者的道路或许是一个不错的选择：“不过说到底，亚雷斯塔也不过是将‘道’和‘阴阳’这些道家思想的基础概念整合进了西方神秘学，这并不代表和道教相结合。”</p>
作为一名泰勒玛系的魔法师，亚雷斯塔·克劳利可以说是她的师祖，因此对于这方面的事她自然是侃侃而谈。</p>
“嗯。毕竟老庄学说不能代表整个道教。符咒、雷法、神打、真灵位业图——目前来说，西方神秘学中都还没有它们的位置。”祝柩音点了点头：“这有点像是过去天主教会与新的科学理论的关系。即使上世纪早期的教会接纳了进化论，并提出一大堆理论证明进化论与他们的信仰没有矛盾，他们也对进化论衍生出的遗传学等学科一无所知，并且不会为这种不会颠覆他们教义的‘细枝末节’专门寻找一个独特的位置。”</p>
之所以强调是“过去的”，那是因为自从勒梅特成为教皇、欧内斯特担任枢机主教，教会的宗座科学院就成为了全欧洲最大的科学研究机构。他们甚至获得权力在法兰西与瑞士的边境上建立了“卢瑟福苦修会”，每日除了祷告和吃饭睡觉就是不断地旁观在大型粒子加速器“以西结之轮”前观测实验、记录数据以修行自己的内心。</p>
“而你打算将整个道教体系都结合进现代神秘学之中？”梁卿绫有些惊讶的问道。顿时半是调笑半是认真的说道：“这可真是雄心壮志。”</p>
“不比你的课题难上多少。”祝柩音“谦虚”的耸了耸肩，这让她的胸部上下晃了好一阵，梁卿绫不禁想起了眼前这位小姐的外号——“乳牛”。</p>
“千里之行始于足下，我打算从‘神打’和‘混沌魔法’开始。”祝柩音伸了个懒腰，懒洋洋的说道。</p>
“混沌魔法是由泰勒玛体系发展来的魔法体系之一，以‘指向八个方向的黑色箭头’作为标志。与主流的泰勒玛体系拥有极大地不同。他们认为这个世界的本质乃是混沌，不存在所谓的‘绝对真理’与‘客观事实’，一切都是魔法师们以自己的信念编织而来的。混沌魔法师们擅长在感情极端的情况下通过组合特定的符号并结合周围环境中人类的集体意识在瞬间构筑出新的‘临时法则’。”</p>
略加思索，梁卿绫依然是为洛彩洁科普着相关的知识：“这种临时法则和一般魔法遵从的法则的不同之处在于，它们完全是随机而混沌的，并且丝毫不考虑持续性，只受到一时一地与周遭人类的情感影响。可以说，混沌魔法师们每次使用魔法，都必定是一个崭新的体系。甚至就连魔法师本人都不知道会放出什么样的魔法，只能尽最大可能的进行引导。即使是看上去同样的魔法，在充满恶意的地方就会召唤恶魔，在充满善意的地方天使则会出现，虽然说‘环境适应性’可以是魔法中的最高级别，但是随之而来的则是不可控性与极度危险性。”</p>
至于“神打”，梁卿绫没有多做解释。因为“神打”就是民间俗称的“请神上身”，洛彩洁肯定比她懂。</p>
“神打也是一样。”祝柩音看了看梁卿绫又看了看洛彩洁，顿时知道了梁卿绫这是在趁着空闲来给洛彩洁授课，便也加入了进来：“虽然东汉末年的六壬神功与茅山神功可以说是拥有教义支持的神打，但是大多数神打却是由民间进行的‘跳大神’。例如在清末，他们召唤的也绝非是什么道教正神，而是《西游记》、《封神演义》乃至其他民间传说中的神仙人物——但即使如此，其中一小部分术式依然能起到效果。”</p>
“其原理和混沌魔法其实是类似的。”祝柩音言简意赅的说出了自己的看法：“《西游记》和《封神演义》虽然并非是正统的宗教信仰，但是其流传之广却足以令其中人物的形象在民间形成广泛的认知，从而具有了一定的力量。甚至，由于这类创作本身就基于正统信仰与历史人物，影响力甚至超越了原典——比如说我就不相信谁听到‘斗战胜佛’的第一反应不是《西游记》而是《大宝积经》的。”</p>
斗战胜佛本来是佛教的三十五佛之一，但恐怕现在一千个人心目中也只剩下一个孙悟空了——从某种意义上来说，“神秘”永远战胜不了“通俗”。</p>
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