第五百三十三章 篱笆墙

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

如果华夏文明是一个大花园，那么大宁就像这个花园里的篱笆墙。

原则上，没有篱笆墙的花园也是可以存在的。

但如果完全让花园里的草木自然生长，内部的无序一定会带来混乱，同时缺少篱笆墙的保护，花园也不具备抵御外来风险的能力，搞不好哪天就被野猪给祸祸了。

当然，这是人类的思维，势必会带有一定认知上的局限性。

或许对于花园本身来说，“物竞天择”才是最佳选择也说不定，哪怕最终看上去杂草丛生，完全看不出模样来。

毕竟“花园”本身就是人类活动的产物，在大自然眼里，“生存”才是最美的风景……

“篱笆墙”是一种社会结构，代表的是一种秩序。

在“天地秩序”下，万物都是平等的。

而在“篱笆墙秩序”下，人类才是主宰者。

这很自私，但万物皆是如此，墙根底下的杂草都懂得努力挣命，何况是人？

人类保护环境的理由，是为了让人类更好的生存；保护动物，保持物种的多样性，也是为了避免人类的毁灭。

大自然不需要拯救，需要拯救的是人类自己。

扯远了。

那么没有花园，篱笆墙可以存在吗？

姜万钧以为，没有文明，国家便不复存在。

毕竟，制作“篱笆墙”那也是需要材料的。

什么材料都没有，用空气编一个蝈蝈笼，那是编了个寂寞。

因此，原则上，一个文明可以脱离国家存在，但一个国家不能脱离文明。

但在很多时候，花园对篱笆墙会显得更包容一些。

因为对于花园来说，“无序”是一种天性……

“在朕看来，‘文明’与‘国家’之间的关系，只有保持相互成全，才能健康有序的发展。

《战国策》中云‘中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也……’

这是朕的毕生目标。

佛，道，儒三者均属于‘华夏文明’中的珍稀草木，诸子百家学说，各种技艺传承，也是‘华夏文明’的一部分。

但是，你们佛门，道门，世家等等只是继承者和传承者，也是受益者。

若佛，道，儒是珍稀草木，你们就是那个花盆。

本质上，你们是‘国家’的一部分。

为了华夏文明，朕可以容忍你们偶尔做出一些出格的举动。

但为了‘华夏文明’有序健康，朕不能容忍你们肆意妄为。

为了大宁的坚固稳定，朕可以妥协，可以让步，也可以包容你们的‘任性’，但，朕也势必要毁掉一些破烂的‘盆盆罐罐’和‘烂木头’，将害群之马踢出去……”

姜万钧第一次向众人系统阐述了“大宁到底是什么”的问题。

同时他也毫不掩饰，自己要插手佛门，道门事务的野心。

珍稀花木他不会轻举妄动，但砸两个花盆总可以吧？

将“佛门”与“佛教”，“道门”与“道教”，“儒家”与“儒教”剥离开来，这样更有助于他们能够认清形势。

他们只是华夏文明的一个载具，不能妄自菲薄，但也不能妄自尊大。

他们有解释权，但非最终解释权。

这点很重要。

孕育这个文明的是这一块土地，最终解释权只能是这片土地的主人。

若是他们以为，搬到了别人的花园后，重新刷了一层漆，换了个马甲，就可以将“华夏文明”据为己用，那是想瞎了心了。

他们只是继承者，传承者，而非所有者……

袁天罡几人听了姜万钧霸道的“宣言”，心情可谓是五味杂陈。

好一个“包容”啊！

“我的是我的，你的也是我的。”这就是大宁皇帝的“包容”。

恒晨和尚想反驳，可是身体却好像不听使唤一样，实在无法迈出那一步。

他清楚，如果自己站出来说，“佛教”只属于佛门，那么他必定会成为那个被砸烂的“花盆”。甚至不止是他自己，整个佛门都将再次受到重创。

不过这也不能说完全是坏事，姜万钧的表态，至少表明姜万钧是真没想过要灭佛的打算，甚至还将佛教当是华夏文明的一部分。

哪怕佛门消失，佛法依然会保留下来，最后被“华夏文明”给一口吞下肚子，成为其中的一部分。

想想已经消失的诸子百家学说吧！

有多少已经被儒家那一只“庞然大物”给吞掉了，成为了儒学的一部分？

本以为儒家才是最终的胜利者，现在看来，在儒家之上，还有一个叫“华夏文明”的存在。

尽管姜万钧不是第一个提出“华夏文明”这个概念的人，但他是第一个将“华夏文明”当成“武器”的皇帝。

颜师古没有说错，大宁帝国的皇帝果然对“信仰”下手了。

以前佛门和道门还在背地里笑话士族丢掉了“学术界”的话语权，现在再想想，他们显然低估了这位年轻的皇帝，大宁的皇帝要统一的是整个“思想界”。