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桑结大了些以后，听到不少关于明珠的传说，引发他对这个人物极大的兴趣，一个偶然的机会，他发现阿伯的密室里挂着一幅唐卡，上面绣的那个人和小庙里的塑像一样。他知道，这间密室里供的是历辈达赖喇嘛的保护神班登拉姆，这幅唐卡也挂在这里是怎么回事？他想不明白。</p>
他经常问一些问题，但阿伯很少直接回答，总是让他自己先思考，过段时间再根据他思考的结果作出解答。一天晚饭后，他陪着阿伯在宫顶平台上散步，阿伯的神态悠闲放松，这个时候是提问的好时机。</p>
“阿伯啦，把一部分人划为贱民，合理吗？”</p>
五世达赖微微侧过头，他看出桑结是憋了好长时间才在今天发问的。他眺望着远方，过了许久才轻轻摇摇头说：“不合理。”</p>
“那为什么在我们藏土还存在贱民呢？”</p>
“上个月你回家，父母给你过了18岁生日，说明你长大成人啦。回想8岁那年把你接到宫中送到哲蚌学习，阿伯是希望有一天你能接过治理这片高原的担子。你聪明好学，可年轻缺少阅历，阿伯年过半百了，有些事需要逐步让你明白。”</p>
在这个平台上，落日余晖的景色不知看过多少回，但此刻桑结却从长天落霞中感受到一丝悲壮，阿伯的关爱和倚托令他刻骨铭心。</p>
五世达赖向后挥了挥手，两名侍从退到远处，他才缓缓说道：</p>
“今天的萨迦、噶举和我们格鲁，都是后弘期发展起来的，与早期佛教根本理念相同，但也有了区别，‘贱民’就是一个例子，它是不杀生戒律的延伸，把社会上杀生的职业视为下贱职业，把从事这些职业的人视为贱民，渔夫、猎人和屠夫因为杀的是动物，还稍好点儿，铁匠是打制杀人武器的，被视为贱民中的下等。他们被称为‘无性有情’，再怎么努力也改变不了此生的命运。</p>
“你问合理吗？当然不合理。可没人敢公开讲，因为这是佛经中写的，甚至有人认为理所当然。明珠是个例外，他最后拼却自己的性命向佛法发出呼喊和挑战。有人质疑我为什么给一个叛教者封神，他们不懂，明珠已经开悟了‘所谓佛法者，即非佛法’的道理，他的一生是一次特殊的修行过程，此中因缘，一言难尽。”</p>
初夏的晚风已褪尽了寒意，周围景物也蒙胧起来。</p>
“阿伯啦，那时您在京城，如果您在法会上，能当场封神该多好，老人不就能亲自看到这一天吗？”</p>
“佛家不讲如果，一切都在‘因果’之中。我们藏人珍惜此生，更看重灵魂。如在世封神，只是封的这一轮回，死后封神，封的是灵魂，是封他世世为神。”</p>
桑结细细领会着阿伯的话，他望了一眼大昭寺方向明灭的灯火，忽然想：这藏土众生能像这般聆听佛爷教诲者恐无二人，真不知自己前世修下何等因缘得此善果。他马上拉回思绪接着提问，显然，他对贱民问题有过深入思考：“阿伯啦，能有明珠这般胆识者毕竟属于个别，既然不合理，何不取消，从根本上解决？”</p>
“唉——”五世达赖长叹一声，“佛经上这么写，是对首戒不杀生的一种特别的、扭曲的、残酷的强化，几百年了，得到人们的认可，若公然否定，将造成全社会的混乱、动摇。还有一个普通人难以觉察的原因。你注意听。”</p>
桑结顿觉一种神秘感，身子靠过去，阿伯将他双手紧紧握住。</p>
“为政何者当先？”</p>
“安定当先。”</p>
“如何作到安定？”</p>
“在上教派团结、清明廉政，在下生产发展、生活富足。”</p>
“在上且不说，这在下你说的并不全对，没有点中要害。”</p>
在哲蚌，老师是这么讲的，自己也认为很有道理，这次见阿伯说不对，桑结便歪着头，不解地瞅着他。</p>
“记住，”桑结感到阿伯握手的力度加大，“要害不在富足，在知足。”</p>
“知足？”桑结觉得很新奇。</p>
“藏土高原是片苦寒地方，近些年老百姓生活虽有改善，还是穷困啊，要让众生都达到富足，谈何容易，况且富足无止境。要设法使大多数人知足，有一个最有效、也是最简单的方法。”</p>
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