第七十九章 在下赵子瑜

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清净子见清元子如此模样，心里一嘎噔，迅速投目台上。

“这小子，他在说什么玩意儿？又在胡扯？”

当台上的年轻儒生掷地有声的论证到第十三句时。

在某个什么，但是，某一瞬间，他感觉到了周围似乎阳光消失了般，暗了暗，仿佛......某种可怕的存在即将降临。

“子瑜在干嘛？”场地另一边的陈牧之愣愣问道。

“体用一源，显微无间？”眼里布满血丝的林文若，目不转睛的盯着台上，某一秒，瞳孔微微收缩，掠过一丝难以置信之色，“子瑜该不会是要使用这理论，将“无为”与“无不为”直接统一为一体……直接论证他“无为而无不为”的观点吧？”

当赵戎沉声叙述到第二十一句，将那个名为“体用一源说”的大厦一丝不苟的构建到一大半时，全场嘈杂的喧嚣声已经逐渐平息下来，人群之中不时有人猛地睁眼拍腿。

此时，说经台内已经有超过七成的人明白台上那年轻儒生究竟要干什么，他们开始屏气凝神，不敢喧哗，至于另外那些还未听懂的人，即使茫然无措，但也从周围众人表情上明白了些什么。

“言生于象，象生于意，意以象若，象以言着……”

赵戎将心中所想一句句脱口而出，越说越兴奋，身体前倾，眼神带着强烈的侵略性，宛若一只刚从黑潭中探出头颅的幼蛟，虽未成文，已有食牛之气。

六一居士从刚刚起就一直细听，眼睛逐渐亮起，此时，他忽然慨然长叹一声，右手下意识的伸向腰间酒葫芦，只是伸到一半就突然顿住，悻悻然收回了手。

他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎，

这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”与“用”。它们指本体和作用。

一般认为，“体”是最根本的、本质的。“用”是“体”的外在表现、表象。

刚开始，年轻儒生的论点，“无为而无不为”中“无为”为体，“无不为”为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。

这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。

而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。

体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”与“无不为”之间也可以统一。

无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。

那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！

并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！

这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”贵无论，甚至他隐隐发现“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！

此时，不久前还咄咄逼人的陶渊然，已然被压倒了气势，手中转动的念珠不知何时，又再次停下，并且被用力攥起。

他开始抛弃之前一直紧抓不放的漏洞，试图不再与赵戎纠缠，迫不及待的准备逃离这个即将要反客为主的漩涡，可是赵戎却主

客颠倒，穷追不舍。

主动与被动，优势与劣势瞬间发生了惊”这座大厦的最后一块基石。

“为无为，事无事，味无味......”

“固此，无为而无不为！”

顿时，南华巾老者沉默了。

其实他还可以继续强辩，拖延下去，但是已经没有意义了。

因为，他知道他输了，输在了刚刚那个让他心神震撼的“体用一源说”上，上一次能让他有此感受的学说理论，还是出现在二十年前的稷下学宫，那位墨家墨辩的言论。

一息，二息，三息。

胜负已定！

此时，全场寂静无声。

无数道目光落在了高台二人身上。

全场数千人，却静谧无声。

道家君子忽然起身，对身前那位年轻儒生行了一个古礼，这是稷下学宫独有的礼仪。

南华巾老者重新道。

“在下陶渊然。”

年轻儒生起身还礼。

“在下赵子瑜。”

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ps：这章重新改了下，5k5，嗨呀，感觉打字都硬气些了。（感谢“monster丿”兄弟的意见，小戎又变强了~）