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人世间的所有“秩序”,都是建立在对善的认知公约上,比如所提倡的公序良俗,所制定的法律体系。

整个新几里国的治理体系,都是在柯夫子的指导下一手创建的。

秩序两个最重要的作用,首先是保障人们的安全,其次是保证社会的公平,它的来源就是对“善”的认知。

秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国,有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系,但那只停留在表面上,从来没有真正的被执行过,也没有力量去保障它的执行。

这就是秩序失去了“真”,从而也失去了“善”,更别提人们所向往的“美”。

还有一种情况,那就是秩序本身不合理,或者在某种情况下变得不再公平,不再符合人们对善的认知,所以才需要不断地改进,以求结果更“美”。

至于杨老头,他教会华真行的东西可能是最难的,因为他老人家直接指向了目的本身,就是“美”!

杨老头假如愿意变化成年轻的样子,一定是个美男子,就算如今的形容也是个帅老头,但他教会华真行的“美”,并不是这方面的。

他所展示的生活状态以及情趣,就是追求的本身。假如有人问那个常见的问题,你想成为什么样的人?杨老头无需回答,他就是在展示!

杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看,只是为了培养一个厨子吗?

人在饿的时候,能吃饱就是享受。耕种劳作固然是辛苦,但人们的追求是饱暖,一切劳作都是手段,温饱才是目的。

那么吃饱之后呢?人们肯定也不满足于只以木薯湖湖果腹,都希望能把食物做得更好吃、更有营养,也更能得到身心享受。

华真行并不以奢费为美,但并不妨碍他亲手制作各种美食,哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。

这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养,反映了对待万事万物的态度。

杨老头教华真行上古菁华诀,华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美,就是对身心状态之美的追求。

杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的,但对平常人来说过于唯心了,可以去想象却绝难做到。

华真行受杨老头的影响最深,因为他就是杨老头养大的,领悟了“去处为美”。当而他放眼所看见的世界显然那么丑恶,所以他要寻找去处。

他成为了一名理想主义者,纯粹的爱美之人。

因为有墨大爷、柯夫子的存在,华真行并没有成为另一个杨特红,他不仅追求自身的改变,更要改变自身所处的世界,使自已也成为更美好的存在。

华真行是几里国最大的资本家,他将资本的垄断特征发挥到了极致,百分之百掌控着欢想实业。尤其在欢想特邦境内,每一寸土地、每一处产业,哪怕一草一木名义上都属于他。

这也许就是某些人的追求了吧,以此为终极之美,但并非华真行的追求,他是以风自宾的名义做这件事的,这一切只是他打造愿景中欢想世界的手段。

美是一切态度的内在追求,美是一切手段的最终目的,美是所有人内心的去处,不论每个人究竟以何为美。

这就是华真行的回答。

华真行说完了,成天乐忍不住击掌道:“听说二十五年前的正一三山会上,曾有一场精彩论道。

那番问论的最后的一句,便是‘何为修’?风先生自问自答:‘知来处去处,得来处去处,合来处去处,为修。’

很遗憾当年我还懵懂,尚未踏入修行门径,也无缘在场见证。今日丁老师问‘何为美’,而华总导答‘去处为美’,却也可窥见当年问论之妙。”

说到这里他与闻萧韶对望一眼,闻萧韶随即点头道:“既如此,我们就帮这个忙。”

一旁高见瓴有些傻眼,他万没想到会是这样的场面,就这么一问一答之间,成天乐亢俪便答应了帮忙,甚至没有提任何要求与条件。

若非说要求也是有的,就是要华真行答论道之问,难道世间真正的高人都是这么玩的吗?

在来此之前,高见瓴已经做了各种思想准备,怎么支付迁徙族人的代价。别的且不谈,仅仅是将一万八千人迁移到蒙恩花园的费用,就是一笔天文数字!

高见瓴这些年也有些身家,足够他一个人在任何地方都能过着优握的生活,但想支付这样一笔费用恐怕也是不够的,不仅是路费,还有安家费呢!

所以高见瓴原先的打算,是以风津村这座方外世界为报酬。

所以他来之前就表态,若此事能成,愿将风津村送予万变宗为别苑。风津村给了万变宗,那么华真行这边又怎么办?

昆仑修士都知道华真行不缺钱,而且华真行也美问他要报酬,但高见瓴自已不能白占这个便宜,只能再想别的办法,比如他这位大成修士今后就给养元谷效力……

其实这也不亏,看看人家司马值,如今日子过得多滋润,可比他这位高村长滋润多了。但无论如何这也算是各取所需,华真行这边也正缺人呢,更何况一位大成修士。

高见瓴之所以会发愣,因为他也在琢磨华真行刚才的问论。去处为美,他所做的事情,不就是要为族人们寻一个更好的去处吗?

待回过神来,高见瓴赶紧上前道谢,恨不得就在树梢上行下拜大礼。成天乐笑呵呵地摆手道:“高村长不必这么客气,我们之所以愿意帮忙,只因这是美事。

至于完成迁移之后,你愿意把风津村这处方外秘境送给万变宗,我也不矫情,很高兴能收下……但这是后话,我们还是先商量迁移之事该如何落实吧。”

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