第六百九十四章 西游详解（二）

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唐三说道“这便是王凡目前所写的章节中欠缺的，让这么重要的一段直接删去，只保留‘学人话、学人礼’，然后又一句‘感叹无真人，遂又出发西海’。其中的一些味道，完全发生了变化。”

“而且，在石猴前往灵台方寸之前，他是那样写道的‘老祖感到缘分到来，便安排一个仙童，化身樵夫，前去指引’。”

“完全是画蛇添足。”

“就算是要写阴谋、安排，也不需要写的那么详细，让人留有悬念就好。”

“如此多言，让人一看就有审美疲劳。”

“若是白话文，添这么多倒是无所谓，解释的清楚一些，读者也能够看明白一些。”

“可是，一本古白话文，如此描述，却是多余了。”

宁荣荣也明白了，像王凡这样子书写，便有了一种不伦不类。

不过，这个世界的人类，大多数虽然也接触过文言文，但若是不沉浸其中的，倒是看不出什么问题。

朱竹清却是倒在唐三身边，一双灵眸看向唐三手中，关于那樵夫的描写——

那樵夫道“我一生命苦，自幼蒙父母养育至岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”

这倒是让人觉得，这是一个孝顺的孩子，为了照顾在家的父母，连修行都不顾。

不会为了长生，而抛家修行。

当然，对于这点，各人却是有个人的看法。

唐三看朱竹清看的入神，问道“你觉得这个樵夫是谁？或者说，是不是真的菩提祖师派过来的？”

朱竹清想了想，道“书中石猴，求道心切，每到看上去有神仙的山林，应该都会去拜访，就算没有樵夫指点，他应该也会上山去看看吧。”

宁荣荣也附和道“没错，我也是这么想的。若是真有这么一个世界，若是安排樵夫，怕是多此一举了。毕竟以阴谋论来看，只要猴子上山，就一定会看见三星洞。”

“樵夫的存在，恐怕是正好路过。”

唐三笑而不语，没有完全解答。

其实，若是按照写西游的作者，也就是吴承恩角度来看的话，算是一个致敬梗。

因为樵夫自述的人生经历，和古代的禅宗大师、六祖慧能的早年经历几乎一模一样。

而且，在菩提祖师传授孙悟空真本事之前，敲了孙悟空三下之后，随后倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。

这一段，也是一种致敬。

这段传道的情节，和禅宗五祖传衣钵给六祖的故事，也是相差不大。

其中唯一的区别，或许便是由禅宗五祖的“禅杖”，变成了须菩提手中的“戒尺”。

孙悟空学艺的过程，是在灵台方寸山，斜月三星洞。

这两个地名，都是心的意思。

灵台方寸，是心之所在；斜月三星，更是一斜钩，外加三点，明确说了是一个“心”字。

再加上须菩提祖师的存在，很容易让人联想到一首诗。

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

或许，孙悟空学艺的过程，只是一场梦幻泡影，在心中所学。

所学的本事，只是有某个存在，让其做了一场梦，将自身在南赡部洲所学的各种经文做了一个规划，只是一场点悟，便融汇贯通。

即所谓的一窍通，百窍通。

这可不是瞎说，求道心切的孙悟空，在南赡部洲的时候，绝对会寻找各种各种的书籍、典故、道经等。

在西牛贺洲，也绝对会去一些庙宇，寻找经文。

为此，才会在其梦中，出现一个儒释道三家融汇贯通的须菩提祖师。

所谓须菩提，或许便是另一个心。

这便是唐三自己的理解，也是因此，才会对自身有一个完整的归纳。

仙台内的无限多元宇宙，无论怎么改变，都在儒释道之内。

其他的，或许表现形式不同。

魔法、无数、查克拉、元气、斗气等等，这类修行体系，再怎么千变万化，都可以归于儒、释、道三者之内。

儒，是言述，是众生。

道、佛，是思想、体悟。

各种体系，表现出来的形式不同，百花齐放，千家起舞，但是，内在的思想，却是统一。

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