第七百三四章 儒学百家

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而这里说的唯心主义说的是人的个体，而不是佛学那种神论的唯心主义，用后世话来说就是信念强大能力会跟着强大，不是佛学说‘空’则无欲的概念。

朱熹的理学已经是到了固话和死板的层次却是一种稳定的思想，而心学充满了可能性、冲击力、甚至活力却是一种不稳定的思想。

在这提下南宋之所以用朱熹学说作为官学，很大原因是政治原因，朱熹的理论就是理是固定的、是不变的、是天授的，从而皇权也是天授不可更变的，正是这点稳定性让本来就夺权不正的南北两宋高层心满意足。

不过让陆衡惊讶的却是关学，不同与理学、心学两种先以概念作为教导来传播的学说，张载的关学则是以‘实际’为主张的学说，关学也是以道家为根本把概念物化但是却从实际来验证提出‘辩证法——一物两体，动必有机’、‘人性论——天地之性与气质之性’等等跟贴近类似后事思想的一种学说。

甚至关学不同理学和心学，完全抛弃了佛家思想与佛学完全站在了对立面，一针见血的针对佛学‘无欲则空’的概念，提出了‘万物必有欲、动必有机’解释起来就是行动必定有目的的概念。

陆衡突然想到自己想要的都在这些思想里面，需要把理学、关学、心学给结合起来就是陆衡想要的概念！

陆衡自己梳理的概念‘法’即时‘理’，理是固定的需要遵从其理，心念所动的知行合一不是无限，在理的范围下心念的力量才能有活性，最后就是关学的实际光有心念行动还不够，必须有实际作为对比才能得知结果。

陆衡要的不是朱程理学的固话的思维，也不是无限无法控制的心念，更不是只有想法却无行动的假大空。

召唤张载还有一个重大的原因就是此人学说批判佛学，在儒家学说里这是非常少见的，陆衡也要用关学来进一步的打击佛教。

最后陆衡一咬牙把周敦颐、陆九渊、张载全都给召唤了出来，相信这三人的出世会给现在儒家学说带来冲击性的撞击。

果不其然陆衡在之后召唤陆九渊和张载的时候，朱熹、程颢和程颐等人纷纷登场，不过陆衡需要周敦颐这个开山鼻祖就够，一定程度上陆衡认为朱程理学其实走上了一条歧路。

同时陆衡心中已经决定会让这三人都教导小陆麟，自己在慢慢加以后世思维引导，不过有一点就是肯定的不管是陆衡，还是之后小陆麟的老师张载都一定程度上对于佛教是打击的想法。

由此可见佛教盛行的情况，可能会在陆衡、陆麟两父子中断，起码不会抵达之后几世纪那么大的影响。

因为陆衡召唤了周敦颐、陆九渊、张载三人召唤次数为，看来要好好的存点召唤次数防范于未然。

还有因为召唤三人骨勒茂才、刘志直、梁乞逋降临李继迁势力，耶律斜涅赤、萧痕笃、耶律欲稳降临耶律阿保机势力，刘彦宗、张浩、纥石烈良弼降临完颜阿骨打势力，孛儿只斤·朵儿只、孛儿只斤·真金、孛儿只斤·忽哥赤降临孛儿只斤·铁木真势力。

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