第三卷 京城烟云 第七十三章 废厂

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老乞丐显然是五人的首领，平时威棱甚重，目光一扫之下，其余四人全部噤若寒蝉，恭聆尊训。

半晌过后，通过监控传回的声音，萧然连听带猜，对事情有了些眉目。

原来，五人属于一个叫做五仙教的组织，而五仙教貌似也就眼前五人。这里面的杜超，还是新被吸纳入教的，所以萧然才有机会连带着听了一遍五仙教的历史。

此教传承并不久远，乃是源自百年前一位四处游历的康姓风水大师。康大师行到滨州地界时，于无意中得到了五支旗幡，经过探经索典，最后确认，此五支旗幡本是一套仙家阵宝，但是缺少了一件主阵器，无法发挥威能。

而且，据典籍描述，此套阵宝一旦与主阵器合一，便会激活，将拥有翻天覆地的威能。只是经典中对那主阵器样貌描述不详，只知道可能随上一任神主转生了。

这位风水大师顿感仙缘已至，便毅然创立了五仙教，遥尊那位持有主阵器的神主为师，代师收徒，收取了四位志同道合的师弟，每人持一幡，四处寻找转生的神主，以期人生翻覆，抵达巅峰。

只可惜，潘大师虽然侍师心切，但天不假命，终其一生，也未能一睹老师尊颜。

康大师去世后，五仙教辗转就传到老乞丐这里，算是第三代，因为按五仙教的逻辑，师父只有一个，就是神主。所以哪怕创教的康大师，也只是老乞丐师兄，再传师兄。

老乞丐入教几十年，终于熬成了大师兄，师父依然踪影皆无，师弟们却是换了几茬。

怎么被换掉的，不得而知。

五仙教以寻人为目的，所以选择师弟的标准就是社会接触面广，包括他自己的乞丐身份，杜超父亲的涉黑商人身份，还有中年夫妇的二人转演员身份，都源于此。

而接纳杜超为小师弟，则是老乞丐近来考虑，神主更有可能在滨州转世，所以年龄段也要向下覆盖。

乍一看，五仙教寥寥五人，连个固定说事的地方都没有，显得十分寒酸。但实际上它却有着独特的世俗魅力。

先说那阵幡，离了主阵器，倒也并不是一无是处。单独施用时，只要施以惊惧念力扎在地上，就会形成一个直径约百米的恐惧领域，不但百虫不侵，于幡侧修行更是事半功倍。

那创教的潘大师本是道士出身，懂得一些呼吸吐纳的养生术与召神劾鬼的符道，这些也都无私拿出来做了教门的传承。

所以凡能入教者，在安宅招财方面都会有很大收获，对普通人还是非常有吸引力的。

何况，大师兄老乞丐在师兄弟门中间的威信，还是很高的。这一方面源于入教实惠，更多的，则是来源于那枚煞珠。

那枚煞珠，是康大师与五支旗幡一同得到，有收取鬼物，养化厉鬼的功能，所以专被用做大师兄食物与专属攻击法器。

那个老头厉鬼，就是老乞丐在医院选中、以煞珠激发培养出来的。

而老乞丐驱使厉鬼大闹刘大仙儿的神堂，也是要试探师父转世的蛛丝马迹。不过显然没有达成目标。

给杜超讲完了五仙教的来龙去脉后，其余三位也都纷纷开口，汇报了一下在自己领域的寻师进度。

不得不说，五仙教人虽少，但对立教宗旨深信不疑，个顶个都很卖力。

杜超的父亲叫杜振山，四十来岁，以黑从商，江湖上的小道消息非常灵通，着重介绍了将在近期举办的“九城会道”。

“九城会道”算是北方三省非常出名的地下萨满仙师大会了，一年一届，已经连续办了四届，影响力正在逐步扩大，目前不但已经辐射到了整个白山黑水之间，西至天山脚下的大草原，也已经开始有萨满前来交流，据说今年半岛与东瀛也会有人与会。

如此除了白色人种的萨满传承，“九城会道”已经具备把东方民间萨满全部聚拢到一个平台上说话的实力。

之所以能够做到这一点，在于它的组织者很讨巧，他把萨满文化传承与神道交流揉到了一起，在与滨州县相邻的珠州市的山村九城，依山傍水搞了一个萨满文化基地。

九城是曾经马踏中原的乌稽族的发祥地，也是萨满文化的忠实信奉者，这就使这个文化基地项目建设得有模有样，又守着铁路，建成后游人络绎不绝，为地下的神道交流打下了坚实的经济基础。

至于位于九城山中的交流道场，也是以佛教的名义申请修建的庙宇，是国家允许布道的宗教场所，只要不搞坑蒙拐骗、残民害人的勾当，也不虞被查封打击掉。

所以杜振山的建议是，近期大家把别的线索放一放，集中找一找相熟的出马仙堂或大神二神，看一看能否有机会参加这个“九城会道”，也许会更容易找到有价值的线索。