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三、阿难就思维道“这个心既不在内，又不在外，那么是不是在眼根内呢？”
佛告诉阿难“你能看见山海大地，你能看见你的眼睛吗？你不能看见你的眼，你怎么能知道你的心在你的眼根内呢？”再一分析这种观点也不对。
四、阿难说“再依照我的思维，人的身体脏腑在身体内，眼睛、耳朵等有窍穴的在身体外表，凡是脏腑所在的就是暗昧的，有窍穴洞开的就是透明的。例如我现在对佛，张开眼，就看见光明，所以名为见外。闭上眼，就只见黑暗，名为见内。以此例来说明，心在内外明暗之间。”
对于这个问题，佛对阿难说“如果你认为，张开眼见外，闭上眼见内。你的眼看见我时，你的心就到达了我的身上，同时你的身体仍然有自己的知觉。照这样说，你的身体和眼睛就应有各自独立的知觉，那么便应有两个知觉了。依照这个观点，一个身体，得有两个心性体，那肯定是错误的。”
五、阿难又说“我听佛说‘心生种种法生，法生种种心生’。我就推测，这个思维体的作用，与外界事物相连合，就是心所在的地方。心应在合处随有。”
阿难尊者认为，心是有个思维体的。佛就告诉他“如果心是一体的，那么动一下你的胳膊，是不是腿也应该一起动呀？头疼就是头疼，脚痛就是脚痛，如果不是一起疼痛，怎么能说是一体的呢？”心其实是无体的，他把心局限在一个点了，始终认为心是有体的，所以他的这种观点也是错误的。
阿难尊者又认为，心在随所合处，心在与外部事物相合时就有，心与外部事物不相合时就没有。佛就告诉他“就像茶杯与茶杯盖，茶杯盖是一直都存在的。只是茶杯盖有时与茶杯合在一起，有时茶壶盖与茶杯又没有合在一起。心就像茶杯盖一样一直存在着，并不是与外部合时在，与外部不合时不在。”所以他的这种观点也是错误的。
六、阿难说“我常听佛与文殊菩萨讲自性的实相，您说‘心不在内，也不在外。’那么心是不是在中间呢？”
佛说“你说中间到底是指人的身体，还是别的什么地方呢？如果在身体的表面，比如皮肤上，那这不是当中啊；如果在身体里面，这就和上面讲的在身体内一样。如果你指的不是身体而是某一个地方，那应该能表示出来，那么这个表示一定是相对于某个参照物来说的。如果参照物不同，则表示也不同，那么你说的中间就变得混乱了。
阿难说“我所讲的中，不是您所说的。我的意思是，心与外界的尘相应，所以就形成眼睛能够看见东西的识别作用。这种识别作用，发生在外界现象与眼睛接触的中间。”
佛说“你说心在眼睛与外界的尘的中间，那你认为这个心性，是兼带物质、心识两种作用呢假若是兼带的，因为物质是没有知觉的，心识才具有知觉的功能，物质是无自性的，心是有自性的。心物是两相对立的，如何能说心是在其中间呢”所以分析认为心在物质与知觉，身体与外界现象的中间，也是错误的。
七、阿难说“心，既不在内，亦不在外，亦不在中间，一切都无所在，也不著于一切，就叫做心。那么，我现在心里什么都没有，是心吗？”
佛说"你的心什么也没有，那么世间的一切的生物，水里游的，陆上走的，它们在还是不在呢？如果你说不在，就像在说乌龟长毛、兔子长角，那不是睁眼说瞎话吗？”任何现相出来，都是有自性的；没有相出来，就没有心性，相和心是密不可分的。什么都没有就堕入顽空的境界，那肯定也是错误的。
那心到底在哪呢？众弟子都很好奇的想知道，期待着吴浩下一次的讲解！
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