第一百四十九章 东西二王

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这位金刚上师立于阵前，脸上有宝光流动，身着一身鲜红僧袍，裸露出一只手臂，周身肌肤泛着淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。除了神仙一途的金身，佛门也有金身之法，两者颇有些相通之处，金身成时，如山岳大地，不可动摇，不可后退，修炼到极致之后，并不逊色人仙体魄。

这名僧人便是修炼金身有成，身上有山岳耸立之势，就像一座高耸入云的山岳，于巍峨绝顶之处睥睨山下众生。

僧人胸前悬挂着大如拳头的骨质念珠，细细看去，其实每一颗念珠都是由人头骨以秘法炼成，头骨中被填充有宝石、玛瑙等佛家七宝料，使得每颗念珠熠熠生辉。

这是真言宗独有的人骨念珠，真言宗僧人坐化圆寂后施行天葬，尸体喂食给老鹰，以达到佛祖割股喂鹰的慈悲境界，余下的骨头则用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的头骨。所以眼前这名僧人的一副念珠总共有二十一颗念珠，便需要二十一名有归真境界以上修为的高僧圆寂后方能练就，可见其难得。

他本以为这次领军之人还是无道宗的左尊者，可这一次他错了，尤其是他看到那个不曾披甲的身影孤身出阵之后，心头骤然生出寒意，就像牛羊见到虎豹

。

再看到那些如潮水般向后撤退的西北大军，这位金刚上师脸色愈发凝重，知道凭借自己，绝不是此人的对手。

西域佛门一脉的修行传承之道，向来与中原的禅宗佛门迥然有异，甚至佛道合流之后的道门也难以囊括西域佛门的种种。道门内的真言宗、金刚宗只能视为一个中原分支，在中原的势力寥寥，事实上两者也很少大规模参与中原争斗，唯一的例外是大真人府之变，结果遭到李玄都的重创。

西域佛门虽是出自佛门一脉，但传至草原西域之后又与萨满教相互融合，而萨满教是上古巫教的分支变种，如此种种变化之后，西域佛门发展出一种独特的灌顶手段，说白了就是将自身修为传承于下代弟子，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，代代传承，使得西域佛门在佛门衰败之际仍旧能屹立不倒。

眼前之人，在澹台云的感知之中，虽然有近乎于天人造化境的修为，但其中有一多半却呈现出游离之相，不似真正天人造化境大宗师那般圆融如一、无漏无缺，乃是凭借外力达到现在的境界，想来这就是所谓的传承之功了。

这等修行法门，将一身修为都寄托于色身之中，有违中原佛门视肉身为臭皮囊，追求超脱色空之理。

何谓色身？具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身，也就是武夫人仙们千锤百炼的体魄。

平心而论，人仙一途追求体魄并无甚错，可西域佛门作为佛门分支，却如此注重色身一途，也难怪中原佛门将其视为离经叛道，乃至于旁门左道。

中原佛门视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求真。

若是迷迷昏昏，以此色身为真，认假为真，以虚为实。外而六门，内而六识，内外交攻，斫丧真元。

天地间万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身为假，而不穷性命之真，大限一到，我是谁而身是谁，身与我两不相干。

换而言之，若是不能求得长生不死之身，体魄就是臭皮囊，就是一件可以抛却的衣物，所以中原佛门轻视体魄，称其为色身。道门的神仙、鬼仙也轻视体魄，抛却体魄，前者以香火愿力铸成神道金身，后者以神魂念头出窍，好似脱去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脱胎换骨，摆脱凡躯，等同是换了一件衣裳。

唯有道门的人仙一途不“脱衣裳”，也不“换衣裳”，而是以体魄突破天人界限，以体魄为舟，渡过苦海，抵达彼岸，成就长生。

从这一点上来说，西域佛门也不能算错。

不过放到澹台云的面前，就有些班门弄斧了，毕竟澹台云才是货真价实的人仙，如今世上仅存的长生人仙。