第一千一百四十三章文明的石碑（求订阅，求全订）

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

“老夫现在悔恨不已，不该通知太虚真人。”

颜夫子低下了头，献出了自己的忠诚。

玉鹿学院需要一位人皇，一位能够统帅儒门复兴，建立新圣地的王者。

仔细想一想，这个王者不一定是龙氏皇族。

思路一打开，刹那天地宽。

人皇来了，儒门尊奉他为王者，楚千秋来了，儒门照样尊奉他为王者。

“夫子客气了，这已经足够了。”

“你先退下吧。”

“是，王爷。”

颜夫子连忙后退。

楚千秋没有再说话，将自己的法力灌入千字碑上。

原本灰暗的石碑散发着银蓝色的光芒，在光芒的照耀下，石碑上的文字一个又一个地浮现出来。

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。

每一个文字，都象征人族对于世界最初的理解。

这些理解无关乎佛，无关乎道，无关乎儒，是一种对于原始自然的认识，并用文字记录下他们约定俗成的传承。

每一个文字都经过了历史的考验，成为文化的传承，流淌在每一个子民的血脉当中。

楚千秋发现这些文字具备灵性，就将一个个文字吸入体内。

哗啦！

文字与灵性结合，似乎产生了法则的味道。

楚千秋这一下子就明白了过来，为什么这些文字拥有具现化事物的能力，因为它们把灵性和结合在了一起。

每一个文字象征着一个小型的法则，楚千秋原本掌控的《仙界玉旨》等得到了进一步的提升。

《仙界玉旨》不再是权柄一类的法则，它甚至可以变化万物。

“本来以为来玉鹿学院一趟，只是搂草打兔子，有它也过年，没它也过年。”

“没想到儒门的底蕴比我想象中的还要强大。”

“这些石碑经过了数万年，竟然还能保持灵性。”

“恐怕这些石碑的材料，比一般的神兵都要珍贵了。”

“等等。”

“莫非这些石碑，也是一个机缘？”

楚千秋忽然灵机一动，他曾经修炼《天蚕九变战体》，获得过一种特性，名为【吞金化石】，能够吸收金石，为自己改造肉身。（注：74章）

后来一直没有找到合适的材料，随便吃点【异金】等金属，那不如不要。

现在这份石碑简直是比绝世神兵的材质还要好上一点，儒门上古高手留下来的灵性，居然还能浮现出来。

更不可思议的是，这些石碑历经数万年，没有任何破损的迹象，甚至按照颜夫子的说法，纵使是世界末日，它也能保留下来。

这还犹豫什么。

直接吃了它，美滋滋。

楚千秋想到这里，把自己灵性大量灌入石碑当中，并调动龙丹中蕴含的吞噬法则。

而文明的石碑屹立不倒，纹丝不动。

这里说明一下

《何以为善：清代惜字会功能新探》

惜字即敬惜文字，此风在中国传统社会源远流长。南北朝时《颜氏家训》中已提出要敬惜书籍字纸，“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治”；读书“或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经辞义及贤达姓名，不敢秽用也”。

唐五代时期的敦煌变文《庐山远公话》称“字与藏经同”，“将字纸秽用茅厕之中”被视为不敬。北宋大臣王曾之父爱惜字纸，“每遇故纸，必掇拾涤以香水”

范仲淹在《家训百字铭》中告诫子孙“字纸莫乱废”

我只是在表明这种文字崇拜而已。

这种文字崇拜发展到后来，就是文字神圣化行为，并延伸出惜字会等行为，那已经是宗教仪式了。

我只是在用了这种文字崇拜，来作为玉鹿学院的武学风格，并不代表我赞同文字神圣化的行为。

儒门，文字崇拜，武学风格，玉鹿学院的武学体系，如果从施如意的武学开始，就已经定下这个风格了。

不过有读者提出来，那我就解释一下