第211章 智斗刁民
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幼年的他一步踏出,自生一道气派道:“诸位,你们杀我不就是为了鬼谷吗?”
“没错,杀了你鬼谷便自然回来,所以你死后,你可不要怪我们心狠手辣,劝你母亲做鬼可别来找我们。一切都是你们自作自受。”一位年长的乡长道。
“你们确定,杀了我,鬼谷便还会自然长出来吗?倘若杀了我也于事无补,你们今日此举岂不是要招天下耻笑?堂堂一方父母官,居然合力暴力逼死娼女母子。”王诩不慌不忙道。
“这?”人们互相对视,琢磨着若是这鬼子死后,鬼谷并没有生出,那他们还真是丢人丢到家了。
“我有办法,可保鬼谷再生。但你们若杀了我,那鬼谷必然永世不再生。”王诩幼儿一身气势如王者之风,他一举一动浑然天成,十分令人心动。
“你如何让我等信你一个五岁幼儿?”有人质疑道。
“我生为鬼子,鬼谷因我而亡,我自能让鬼谷重生。我只要稍稍施法,鬼谷便能重生。你们信我,鬼谷重生尚有一线生机,若是不信,那你们便杀了我吧。”王诩淡笑道。
人们在楼下议论纷纷,最终,老乡长带头道:“好,我们给您五日时间,倘若你能在五日内,让鬼谷重生,我等不仅饶你不死,反而保你一世平安,如何?1
“好。”王诩应下道。紧接他道:“但在这之前,你们必须先把我母亲安葬好,否则,你们也杀了我吧1
有人被王诩气急,没想到他们反被一个五岁幼娃驱使。最终众人咬牙忍下,指着他道:“我等答应你便是,但五日后若鬼谷不生,你清楚你的下场1
说完,他们便派人抬起王氏的尸体,在王诩的监督下,他们将母亲带到他家山后,好生安葬而下。
“王张氏之墓!不孝子鬼谷子立。”简单的安葬后,土丘前立一墓碑。
王诩跪在碑前,再怎么深沉成熟的他终于是变回了孩子,他大哭:”“娘,孩儿无能,不能保你安生,却要你以死来恐吓那些恶人。”
他当然知道,母亲死前为什么要装得凶恶如鬼煞,就是希望那些人能被她一死吓走,从而饶她儿子一命。但她又哪里知道,那些人即便面对如此惨状,也依旧会不依不饶的要杀死王诩。
王诩身后,还跟着几个随从,说是随从,就是想看他是否真有本事能让鬼谷重生,若是一旦发现他没有这能力,便根本不用等到五天后,他们会直接对王诩下杀手。
王诩所以一句实话都不能说,他对于鬼谷一事根本一无所知,他又如何知道如何让鬼谷重生?现在的他根本就是一介凡人。
但无论如何,仅凭前世的智慧,他也是一代谋圣,他已经隐约猜到天地中隐密存在的谋划。所以,现在他只要静静的等。
为什么他出生在这样的世界?
为什么他鬼谷子出生而鬼谷绝?
这是巧合吗?
绝对不是,这背后一定有两股势力在暗中抗衡。王诩在母亲墓前跪立,他慢慢将这一系列事件抽丝剥茧,静静揣摩。
他回忆鬼谷子的摩篇,在心中回荡道:“摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之,是谓塞窌匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。
古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。”
意思是:揣摩试探,是揣情的一种方法;使对方的内心欲求得以显现,这是“揣情”的根本所在。使用揣摩试探的方法,需要掌握一定的规律,这些规律是隐秘的。通过揣摩试探对方的欲求,探测对方的内心真实,其内情就会有所显现。对方的内情一旦有所表现,就可以有所作为。达到了预期目标,就要有意保持微妙的距离,并且堵塞漏洞,消除痕迹,隐藏形状,掩饰真情,使人无法识破自己的行动。这样既实现了目的,又不留下祸患。用这种方法揣摩试探对方的内心,对方的内情必然有所反映。根据对方的内情而采取行动,就没有办不成的事。
古代善于揣摩对方内心的人,就像拿着鱼钩临近深渊,装好诱饵投入水中,必然可以钓到鱼。所以说这样的人主持政务日渐成功却不被察觉,率兵打仗日渐胜利,对手却蒙在鼓里不知畏惧。圣人便是这样隐秘谋划事情,所以被称为“神”;行动成功则会昭然显著,所以被称为“明”。所谓“做事日渐成功”的秘诀,在于暗中积累德行,老百姓安居乐业,却不知道得到利益的原因,因而在于暗中积累善行,天下的人称之为“神明”。率兵打仗连连取胜,却不与敌人争斗,也不消耗物资财富,人民不知敌人为何归服,为何畏惧,因而天下的人称之为“神明”。
“其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以廉,有以信,有以利,有以卑。平者,静也;正者,直也;喜者,悦也;怒者,动也;名者,发也;行者,成也;廉者,洁也;信者,明也;利者,求也;卑者,谄也。故圣人所独用者,众人皆有之,然无成功者,其用之非也。故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。此三者,唯圣人然后能任。
故谋必欲周密,必择其所与通者说也,故曰或结而无隙也。夫事成必合于数,故曰道数与时相偶者也。说者听,必合于情,故曰情合者听。故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。此物类相应,于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其类,焉有不相应者,乃摩之以其欲,焉有不听者?故曰独行之道。夫几者不晚,成而不抱,久而化成。”
揣摩试探他人的方法,根据具体情况灵活运用,有的平和,有的正直;有的使人喜欢,有的使人发怒;有的利用声名,有的采取行动;有的要讲廉洁,有的要讲信誉;有的讲利益,有的讲谦卑。平是使人心平气和,正是使人感觉公正;喜是使人欢喜愉悦,怒是使人情绪波动;名是为其传播声誉,行是助其取得成功;廉是使人洁身自好,信是使人有所期许;利是为其提供需求,卑是为了迎合对方。所以,圣人所独用的揣摩他人内心的方法,平常人也拥有。然而没有什么人能成功,是因为他们使用不当。所以说,出谋划策最困难的是考虑周到严密,游说对方最困难的是让对方接受主张,做事情最困难的是确保成功。这三方面只有圣人经过深思熟虑才能做到。
所以,谋略最难做到的是周密,游说他人要选择心意相通的对象;做事情最难的是毫无疏漏,一定成功。想成就事业必定要符合术数,就是说道理、术数和时势三者重合,是事业成功的必然条件。要想游说他人使对方言听计从,必须动之以情晓之以理,双方感情相合才会听龋世间万物都是物以类聚,就像抱着柴草走向烈火,干燥的柴草首先燃烧;往平地上倒水,低湿的地方首先注入水流。物以类聚相互感应,形势上必然如此。就是说从对方外在表现推知其内心实情也是如此,所以说按着事物的类别加以揣摩,哪有不呼应的呢?顺着被游说者的欲望进行揣摩,哪有不会听从的呢?所以,这是谋士常用的方法。总之,审察到事物之间的隐微征兆就要抓住时机,把事情做成了却不居功自傲。长久坚持这样,才能达到出神入化的地步。
以前,王诩揣摩的是人,现在,他在揣摩天。就跟钓鱼一样,他在静静等待着幕后之人。
就这样,王诩在母亲墓前一跪便跪了五日。有人送饭他便吃饭,而第五日,许多人聚集于此,准备看看自然生长的鬼谷如何再生。
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