《周易》哲学解读 导说第六篇(三十四)

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这则占例用白话文说：“管辂来到列人县典农校尉王弘直那里不久，看到有一股三尽多高的旋风从西方上刮来，在庭院中旋转不定，停息了又吹起来，过了好久才停止。王弘直以此询问管辂，管辂说：‘将有骑马的吏员从东方来，恐怕父亲要哭儿子了。怎么办呢？’次日，果然有胶东的吏员赶到，禀告王弘直儿子的死询。王弘直询问其中的原因，管辂说：这一天是乙卯日，是长子的象征，（因为甲乙寅卯五行均为木，东方又为木。而八卦的震卦为木，方位在东方，震又取象为长男。笔者注）木叶衰落于申月（申月为七月；即秋天，树木开始落叶，古人认为是申金的杀伐之力所造成。笔者注）这又是建申之月，申冲破寅，这是死亡的征候。太阳在午时而起的旋风，午是马的征候，离代表文章，（指日午为火，为太阳，离卦代表火。笔者注）又是吏员的征候，申未为虎，虎代表大人，正是父亲的征兆。”

这是管辂对王弘直说的断他长子要亡的征兆。这是王弘直看到旋风后，问管辂，而管辂现烧现卖，是通过旋风的起处与当时月令，日子干支取象，又结合卦象柔合在一起来推断王弘直要死长子。这与500年后邵雍的“观梅占”有异曲同工之妙。这一例中我们能够比较清楚知道管辂是怎样的占测法，不是用八卦纳甲筮法，而它是汉朝的杂占综合。正如此例，我们已知管辂是如何的断法。但要奉劝那些学习阴阳八卦者，可别仿照管辂的那种推断法，见起旋风就结合干支五行，八卦取象而推断人家长子要死亡，那可是丢人现眼会挨揍的。管辂之术不过是一个传说而已。

我们再看一例，管辂本传里说：“吏都尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰：‘闻君蓍爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？’又问：‘连梦见青蝇数十头，来鼻上，驱之不肯去，有何意敌？’辂曰：‘夫飞鸮，天下（贱）鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠，昔元，凯之弼重华，宣慈惠和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光，万国咸宁。此乃履道休应非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中日谦，雷在天上日壮，谦则裒多益寡，壮则非礼不履，未有损已不光大，行非而不伤败，愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。飏曰：‘此老生之常谭。’辂答曰：‘夫老生者见不生，常谭者见不谭。’晏曰：‘过步更当相见。’辂还邑余，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰：‘与死人语，何所畏邪。’舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天十余日，闻晏，飏皆诛，然后舅氏乃服。”

这一例实乃并不是卦例，应是一则历史故事而已。故事里讲的是当朝吏部尚书邀请管辂让占一卦看看能否升到三公之位，又说连续几夜所做的一个梦，让管辂解释，等于是问两个问题。

管辂对何尚书问的第一个问题并没有占上一卦，即没有正面回答。而对第二个问题，即解梦上，也算对第一个问题进行了回答。虽然管辂没有起卦，可讲的一凡话，既运用了相法，又结合了卦象与卦理。正如被在场的也懂数术的邓飏讥讽说：“这是老生常谈”。大抵管辂是当时社会上的数术名流（如现在的邵大师、王大师之流者），是眼观六路，耳听八方。对上层政治风向也是了如指掌，这种对上层人物的洞察，不是靠学得的卦术，而是观察分析时势的结果。所以当何晏让管辂占上一卦看能否官至三公，管辂却是回避，并未起上一卦算一算，而是从另一个角度来回答。大抵管辂心理有数，升与不升都不可正面回答。最好的办法就是讲一凡有寓意的话，让其去领会，这正是所谓“高人”的一种回答技巧，管辂正是这样做的，而何晏也心领神会。

管辂回答何尚书的话不是卦术，而是儒术：“昔元，凯之弼重华，宣慈惠和。周公之翼成王，坐而待旦，故能流光，万国咸宁。此乃履道休应非卜筮之所明也”（从前八元、八凯辅佐虞舜，广施恩惠，全国祥和。周公辅助成王，坐着等待天亮处理朝政，所以能福泽流遍天下，万国共享安宁。这就是走正道会有好的效应，不是靠占筮事先显示的）。这算回答何尚书提出的第一个问题。接着管辂在解释何尚书的梦时，通过鼻子与卦象结合的说法，还是隐喻着一个道理。只是借卦象为工具，而目的在于指教何晏。此时管辂完全变成一位谋士的角色，而非是术士的身份了。

可以说管辂继京房后，是又一筮法的开创者，即“江湖术”（即“江湖经验术”）的鼻祖。管辂是为后来各种“数术”（无论“八卦纳甲”术、“八字”术、“风水”术等等）的真正“贴金”者，即后来的各种“数术”有了“江湖术”做支撑，才有了立于不败之地的市场。

管辂的占断术给人一种神秘感，这种神秘，也不是神赋予他什么，本身也没有神。而是他“年岁便仰观星辰，得人辄问其名，夜不肯寐，父母常禁之，犹不可止……与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰，每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当时有大异之才，及成人，果以《周易》，仰观，风角，占相之道，无不精微。”

这是管辂本传里说从小就喜天象，至大就精研《周易》及各家占断学说。这作传者有点神化了管辂。从管辂的几个案例来看，却是结合多种数术之法。但关健是经过管辂理性智力的活动，每占断一事，结合平生所学的各种数术是熟记于心，又却凭自己一时的某种灵感，透过观察，分析，综合而得出的结果，自然符合某事物的现象与规律。这属于高智商能力的活动。所以在管辂本传里讲到，管辂长叹自己不会长寿，自己为自己断定到四十七、八岁之间。无寿的原因，正是从自己的相法上来推断，后果是48岁而亡。

这出于正史里记载，却让人感到管辂是神断人物，实则一点也不神秘。这正是常理，符合自然规律。因管辂的脑子里装进的东西要比平常人，难以估量的机谋心术，每断一事，就象一架高速运转的计算机。把平生所学和所有的经验之术，通过高速运转，随机运用到所断之事中，要得出一个说得过去的结果来，这种结果即使从“先进”的八卦纳甲筮术里根本是求得不出的，对所问之事的回答，得靠心计，能不劳神操心么？这种人若能长寿，可真是出神了。所以管辂给自己定的寿限也在情理之中。可当今还有学者认为管辂之术未能传下来，是非常遗憾之事。大概这种学者还认为管辂所断事如神，是一个根据的结果。即管辂的每一句话都不是凭空妄言的，所以才有准确的结果。若把那些五行，阴阳，方位，卦象作为因，而推断人事吉凶作为果，难道这数术上的一套方法，真的能连结出人事祸福吉凶的果吗？数术上的那套方法与人事之间没有因果关系，恰恰有时所推断出应验的结果，是数术家一个中间再造的过程。这个“再造”又是一门真学问，说白了，断应人事吉凶，在于运用筮术的那个人的思维活动，而非筮术。故筮术同，而断事的人不同，则会出现不同的推断结果来，道理就在于此。

总之、管辂开创的是算卦行业人所说“心易卦”，而不是继承的八卦纳甲筮法。

而《三国志》里“虞翻传”中记载一则卦例是八卦筮法：“关羽既败，权使翻筮之，得《兑》下《坎》上《节》，五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头’。果如翻言”。

《三国志》“吴书”有虞翻本传。传注又引《虞翻别传》。本传说虞翻著《易注》，原书早佚。从本传所录的这则卦例又非常简单，只有所占卦名与变卦名称，却得出“不出两天关羽他一定会掉脑袋”，后来却如翻所言。但此卦例并没有解卦过程，不知翻是如何的推断出关羽两天之内要掉脑袋的。虞翻占出的一卦是《节》卦，《节》卦里的上卦是“八卦”中的“坎”卦，而下卦是“八卦”里的“兑”卦。《节》卦符号是“”。第五爻为变爻，阳爻变阴爻。变后为《临》卦，《临》卦的上卦是“坤”，下卦为“兑”卦。《三国志》里已很明确的说出了“变卦”。这不同《左传》里记载的筮例中常用语是“筮之，遇”‘某之某曰’，而没有出现变卦之说。这虞翻筮出的《节》变《临》卦。这时期已有变卦之说与筮法。但虞翻是如何的看本卦与变卦之象，还是看本卦中的变爻之辞。那则卦例中并没有透露，就不得而知了。也没有说是用什么卦书占筮的，这则卦例也没有说是纳甲筮法，更不象是纳甲筮法。

若是按“八卦”的主卦与变卦取象断事，虞翻占卦前题是关羽已被击败，孙权让其占卜看看有什么样的结果。虞翻才占筮出《节》卦变《临》卦。《节》卦外卦为《坎》，《坎》取象为水，为心病，为赤。内卦为《兑》，取象为“泽”，泽奔涌，有溃决的潜因。若把不好的卦象联想到对方，把好的“占辞”联想到自己一方。这里不知虞翻是如何的解卦，是否如同《左传》里的那种联想法。若同《左传》里的八卦筮法，从外卦“坎”水而联想到心病重重的赤脸关羽，到内卦泽水奔涌溃决之象，都可套到关羽一方。因虞翻自始之终都参与吕蒙谋划袭击关羽，及西征伐蜀的计划与行动，恐怕对眼下战争的发展趋向也是了如指掌。关羽已被击败下，孙权让其占筮，通过卦象去联想关羽掉脑袋是在意料之中。虞翻这占卦实乃是个幌子，而对战争的胜败已是意料之中，所以对孙权所问的问题也就好回答了。