下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十五)

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20、“夬，扬于王庭”，即言路无阻的政治原则

《夬》篇讲述的是政治上的视听言路渠道不可阻塞，应当畅通无阻。言路畅通，应是政治上发扬光大的事情，才能够对国情民意有真实的了解，才能更好的治国理政，否则政治言路的渠道不畅，蒙蔽视听，自然会“终有凶”的结束。要时刻警惕不利因素的发生，工作做细，防备做好，反对兴兵，反对独断专行，倡导广开言路，就能听到下面上报的真实情况。相反则就没有了“警号声”，也就是“无号终有凶”的结局发生。这就是《夬》篇中讲述的“夬，扬于王庭”的道理，应是“君子”在治国安邦上应遵循的一项政治原则。

21、“萃有位”，即在位应劳苦忧思的工作原则

《萃》篇讲述了在位者应劳苦用心的去治国行政。“萃有位，无咎，匪孚，元永吉，悔亡”。这是说“在位者能劳苦忧心，没有害咎。不失掉爱心，自始至终，灾祸就不会发生。”

“君子”是在位者，是治国安邦者的行为主体。“君子”在位就应劳苦用心的为民做事情，如同现代所讲述的“全心全意为人民服务”是一个道理。在位者劳苦工作是一个方面，而另一个方面应时刻忧

思考虑如何把工作做好，这是“萃”的内涵。“君子”在位应劳苦忧思的去工作，无疑也是一项应遵循的工作原则。

22、“升虚邑”，发展才是硬道理

《萃》后是《升》，“君子”劳苦用心的目的是要使社会发展上升起来。《周易》里的《升》篇就是阐述社会上升发展的道理。“升”是本篇的句首字。“升”的意思是上升，发展。全篇的内容就是讲如何使国家不断上升、发展强盛的道理。“升虚邑”，就是说“使那些空虚落后的地区发展上升起来”。如何让发展上升，即实施的方针措施是什么：要向南方开发（“南征吉”）。

公允合理的发展上升（“允升”）。

关爱百姓，同时要利用好礼乐教化（“孚乃利用禴，无咎”）。

优先发展那些不发达的落后地区（“升虚邑”）。

脚踏实地的一步，一步的发展上升（“贞吉，升阶”）。

要做发展规划，有利于实施长期的发展目标（“冥升，利于不息之贞”）。

这是《升》篇所讲的发展上升道理。“升虚邑”，是把那些不发达落后的地区发展起来，社会发展才是硬道理。故社会发展是“君子”应遵循的一项政治措施。

23、井，养民之道，才是君子之治的英明策略

《井》作为《周易》里的一篇文章，具体描述了井的属性功用、汲水之道以及对于水井失修废弃的态度及其修治方法等。《周易》作者以水井寓意养民的政治道理。《周易》对水井解释和阐发，通过水井的道理，使“君子”为政懂得恤民之道，济民以水，养民以惠，才是安身立命及立国之本。

《井》篇还通过讲述“水井”失修到复修比喻政治上失民心到得民心道理。用“水井”来象征国家政治上养民爱民的道理，政治就像水井那样若失修，就会失去养民的根本。政治失修，也就失去民心。这是让“君子”坚守王制里民本思想，“君子”懂得井水养民的道理，才能在治国理政上，遵循爱民这一根本原则。

24、《革》与《鼎》：革故鼎新的政治革命

《周易》里讲的“革”是政治上革命，而不是改良，即不是把事物中旧的不合理的部分改成新的来适应社会发展的要求，而是一场革命。《革》里所讲的是在“大人”领导下的革命，不是“小人”进行的革命。“大人虎变，未占有孚”改革是在强有力的精英领导推行下进行，而不是在“王”或“天子”领导下。这里的“大人”犹如精英人物。

“有孚，改命吉”，这里讲的根本问题还是“执政为民”（“有孚”），改变旧秩序，吉祥。这里的“命”就是指根本的东西。

《周易》里的“鼎”，讲的鼎新。即解除旧制度，创立新制度。这里是借“鼎”寓意改革后进一步巩固改革成果。《革》是将进行社会变革，而《鼎》是将变革后的成果进一步的巩固。

《周易》里有几处出现“大人”一词，多以“利见大人”一词出现。那么“大人”是否是“君主”、“王”、“天子”代称呢？显然不是。“大人”是高于“君子”，又不同于“王”的身份。“大人”是《周易》预设的精英政治人物。《革》中的“大人虎变，未占有孚”。这“大人”是一位能使人民值得信赖的人。“大人”是革命的领导或发动者。从《鼎》中的“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”来看，“鼎颠趾”虽是比喻。“鼎”本身是王者的象征，是王家的重要礼器。“鼎颠趾”就是鼎颠了个头朝下，脚朝上。这象征大变改，唯把旧秩序旧东西换掉，不足于称“鼎颠趾”。“利出否”是指有利于消除沉积的废物。这还是比喻，即把旧有的秩序打破，才能换成新的东西。“得妾以其子”，这还是比喻，看来妻子没有生育，要纳妾来生子。这还是说把先前旧有的东西排除去，用新的来占有。这些不能不认为，作者希望的是进行一场革命，而不是修修补补的改良运动。故“革故鼎新”，依然是让“君子”明白这些政治道理。