下卷:《周易》哲学解读 第五篇(一)

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篇五篇《周易》里的无神论思想

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我们已知《周易》是哲学，是一部政治哲学。《周易》建构了“君子”理念，凸显的是人文精神。

《周易》既不是宗教经典，也不是巫术占卜之书。《周易》是一部王制社会里的治国宝典，《周易》谈论的是治国理政的社会实践经验与人的主观能动性，《周易》里没有天命神学思想。

我们说是《周易》哲学突破了漫长的原始宗教及巫术思想的禁锢与束缚，开启了先秦人文精神的理性之门。《周易》实现了“哲学的突破”，迎来了人类历史上东方中国的那场“精神运动”。

有学者说：“一切民族的文化，都从宗教开始，都从天道天命开始。”

从历史文献和考古上知道殷商是个神巫主宰之国，殷人无事不卜，无日不祭，用频繁的占卜祭祀来寻求各种神灵的保佑。这成为殷商时代的生活方式和文化特征。

由于周革殷命，殷灭周兴。随着殷周政权更替，原始天命观也随之动摇，而新的天命政治观——“以德配天”也随之出笼。

1、周初“以德配天”的实质

我们可以从《尚书》（五经之一）中的“西周文”里看到周初在国家政治上及王室日常活动中的占卜，祭祀，构成的人神沟通原始宗教与巫术的信仰链。

虽然周人灭商，有小周帮代替大殷商统治‘天下’，周王室一面把殷商的文化继承下来，一面又提出一个新的口号，即“修德”。修德的目的是配天的意志。“以德配天”的思想也确实突破了殷商统治者完全沉浸在宗教神巫气氛的现象。周统治者在意识形态上建构出了“以德配天”的政治理念。是为自己的统治的合理性，寻找到的一种理论根据。认为殷纣王失“德”，也就失去了上帝的保佑。由于文王有德而被上天看到，才把天命移交给周人。这是周人所认为的取代殷商拥有‘天下’的理由。这也是中国进入文明门槛以后，即有文字后，有史以来朝代更替的大事件。并且又是一个被称为四夷的小部族，所夺取了中原的大殷国。这也是一次开天辟地，石破天惊的一次国家政权交替的大变动。周人取代大殷国的‘天下’后，不能不去考虑，这种靠暴力，以诸侯犯天子而夺取‘天下’的行为，做出一个合理的解释来。“以德配天”的理念就是在这时候，这种背景下产生了。

周初的天命观和殷商相比，是以“天”取代殷人的“帝”。也有殷人混沌的天命意识（即原始宗教意识）变成明晰的天命意识（即上天能知善恶），周初统治者赋予“天”有明辨善恶的道德人格。在周初统治者看来，占卜、祭祀与上天沟通是一个方面，另一个方面是自身得修“德”才能配合“天命”的意志。实质周初统治者已懂得用“神道”来“设教”为政治统治服务，这已经超越了殷商统治者的统治术。