《易学评论》(五十九)

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中卷:帝制时期”易学”评论

第五篇:宋代”易学”评论

第五章:评北宋图式易说

第三节:邵雍的卦变图

所谓《卦变图》就是以《周易》所用那套符号而产生出的诸种错落不同的认为排列方式的图。即从今本《周易》里六十四卦画，而绘画出诸多颠三倒四不相同的排列图式。这都认为是易图内容。

上一节讲到邵雍的《梅花易数》“卷二:先天后天论”里说的“盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍”。就是《易传·系辞》里的说法：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。也是邵雍画”经世衍易八卦图”图画说法来源，即到朱熹改称”伏羲八卦次序图”的说法。

邵雍的《皇极经世》一书里前附有”易图”诸种，有《八卦图》、《经世天地四象图》、《经世衍易八卦图》、《经世六十四卦之数图》(即先天图)、《六十四卦错综之图》、《六十卦变三百六卦图》。

在邵雍的《经世天地四象图》里，是对四象(阴阳老少)八卦(乾兑离震巽坎艮坤)附会上人体部位，及寒暑、风雨、日月、昼夜等，附会上这些干什么，为算卦寻出卜问之事，否则没有什么用途。

而邵雍的《经世衍易八卦图》，也是”易图”里的一个重要图式。即对”太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”说法的图式表示。这个图式是用卦画符号来表示的，把八卦分老少阴阳刚柔。

这个图的来历于先前的说法，《老子》里说:”道生一，一生二，二生三，三生万物。”是对八卦符号(一、一一、?)的换一种说法而已。后来《系辞传》对八卦符号又变成了一个说法，”易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这均是古代由那套符号产生的神秘说法。

邵雍的”经世衍易八卦图”是用今本《周易》里的卦爻符号写法(并不知道西汉前那套符号的写法演变过程)，即“一”与“一一”。从底到上是颠倒的排列，底写的是”一动一静之间”，还不是后来改写的”太极”两字。底上为第二层，其把阴阳符号(“一”与“一一”)左右分开，这个“一”符号上写有一个”动”字，另一个符号上写有一个”静”字，后来这一层改写为”两仪”两字。从底向上排为第三层图画是，把那两种阴阳符号平行排开为四个(从右向左)，第一个阳划符号上写个”阳”字，第二个阴划符号上写个”阴”字，第三个阳划符号上写个”刚”字，最后一个阴划符号上写个”柔”字。这一层画法后来叫”四象”。最上一层是从右向左把那两种符号交错排开为八份，上写着太阳、太阴、少阳、少阴、少刚、少柔、太刚、太柔。后来的这个图把此种写法改写上八卦名称。这种画法，本没有什么依据，你想咋画就画。现在你从网上搜”太极生两仪四象图”就出现很多，看到的图式画法却与邵雍的这种画法不相同了。

邵雍的《皇极经世》一书前的易图里也有个以六十四卦符号和名称排列的图，是外圆内方，并没有写名称。而南宋朱熹的《周易本义》一书里把这一图标写为”伏羲六十四方位”，并认为出于邵氏，并认为又是得之前传之的图。这个图在网上一搜就出来，你就能看个清楚。六十四卦符号这称法，本是后出。早在《周易》一书所用，只是一套用于文章的排序而已。在《周易》成书之前，只是传承的一套符号，并无名称，是《周易》用于排序后，这套符号才与《周易》后命名的六十四篇文章名称不离不弃。再后来巫史将《周易》里所用那套符号改变为卜筮工具后，又衍生出八卦取象卜筮，才形成了六十四卦符号的说法。而这套符号考古上至目前发现最早出现在商代晚期，比六十甲子符号晚些。

正如邵雍在他的《观物外篇下》里所言:“先天图者，环中也。自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也。降者，消也。故阳生於下，阴生於上。是以万物皆反生，阴生阳，阳生阳，阴复生阳，阳复生阴。是以循环而无穷。”

这是邵雍所把六十四卦符号以图式表现，是从”汉象数易说”中的灵感来源，并形成他的卦图循环论说。

把这套六十四个不相同的”六联体”符号，宋之后无论如何变换的排列，画成图式，已然还是那套符号，没有什么神秘可言。

而邵雍的《皇极经世》里写有”六十四卦之数图”，又写着”即先天图”(见九州出版社2003年9月第1版，不知这个”即先天图”说法是否是出版者加的)。这个”即先天图”，朱熹的《周易本义》里没有收录。现在网上也搜不到这个图。这个图也是外圆内方，把六十四个数外排一个大圆卷，内排成个四方块。是以乾一、兑二、离三、震四，这种八卦所代表的数排列的图画，即是六十四卦排列图变成”数”的排法图，犹如文字游戏。

而对于把六十四卦符号和名称，进行颠三倒四，交互错综排列，变成各种不同图式，那只是通过”六联体”符号的交错，或对称而排出的不同图形。这变卦图，后来也成了一门庞大的”易图”学问。

以上简单说了邵雍的”易图”，接下来说一说邵雍在对”太极生两仪四象”图里有种说法，即”加一倍法”，是什么说法。

邵雍的《梅花易数》: