《天下第一哲学》(十三)

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——《周易》六十四文政治哲学译解

第十三篇《周易·同人》文译解

（原文）

“()同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。

同人于门，无咎。同人于宗，吝。伏戎于莽，升其高陵，三年不兴。乘其墉，弗克攻，吉。同人先号咷而后笑，大师克相遇。同人于郊，无悔。”

（译文）

十三、聚集民众的力量，则通达顺利，能成就大事业，更利于君子之治。

把民众的力量聚集在国门，没有过失。若把民众的力量聚集在本宗之中，会有过失。把军队埋伏在军事重地，把守着制高点，做好长期的防守战备。(来犯者)登上城头，也不能攻破，这是聚集起民众防守保卫的结果。聚集民众的力量，先呐喊壮我声威，后取得胜利而欢笑，大军胜利会师。这正是聚集起民众的力量，又是为了广大的民众，才无怨无悔。

(解说)

本篇是讲述聚集民众力量，应遵循的方针原则问题。

“同人”：众人。

“同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。”

这是本篇的论题。“聚集众人力量是为了广大的人民，则通达顺利，能成就大事业，更利于君子的前景。”为何“同人于野”就能亨通，就是有利“涉大川”与“君子贞”呢？

这里的“野”是个区域概念，“野”与“国”在西周时期是不同的区域划分。“野”相当于上世纪七十年代的农村，而“国”相当于城市。“野”是城外的地区，“国”是城内。这里的“野”是寓意政治上应遵循的方针原则。作者提出的“同人于野”才是有利的事情，”于野”就是发动起农民，如早期革命，发动民众，走工农联盟道路。在抗日战争时的方针是放手发动群众，才能走向胜利。

聚集起广大民众力量，这就是本篇的命题，而本篇也就是围绕着这一命题展开的论述。

“同人于门，无咎。”

这里的“门”，意思是指城门。“无咎”：没有过失。这一句是寓意着代表谁的利益问题，是大众的利益，国家的利益问题。众人聚集于“野”于“门”都没有害处。“野”与“门”是寓意代表着广大人民的利益。

而“同人于宗，吝。”正是对比阐释“同人”于何处的道理。

第一自然段是从正面来论述众人的力量应放在国家人民利益至上。而本段则是从相反的一面来论述。

“宗”：指本宗，小宗，小派。“吝”：耻辱，或叫有问题的意思。总之，“吝”是代表的不是好结果，与“亨”，“无咎”之意正相反。

“同人于宗吝”这是以对比的手论证“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”这一命题的。正是“同人于宗”是违背了“同人于野”这一正确原则，就会是“吝”结果，即不会是好结果。这“宗”是对比“门”而论，这是象征着政治含义的。这是论述众人力量如何利用的问题，如同发动起民众的力量为谁所用的问题。作者强调的是众人的力量应该放到国家与人民的利益至上。

第三自然段是承上面的内容，来讲进一步实现“同人于野”的道理。

“伏戎于莽，升其高陵，三年不兴”。

“伏”隐藏，埋伏。“戎”:军队。“莽”:丛莽。

本段意思是说“把军队埋伏在军事重地，把守着险要地段，做好长期的防守战备，不可兴师妄动”。坚持这一战略思想，就是“同人于野，利涉大川”的事情。把民众的力量汇集起来，团结一起，再把军队派在重要的军事重地防守，这就是政治上的远见。

第四自然段说明了，经过人力，财力的积聚，富国强兵的目的实现了，也就是国防建设的力量大大增强了。这就是本段“乘其墉，弗克攻，吉”的含义。“墉”:城墙，高墙。“弗”:不。

本段其意是“（来犯者）即使登上城墙，也不能攻克。”这就是实现了正确的路线方针，其结果自然是“吉”了。

“同人先号咷而后笑，大师克相遇。”