《天下第一哲学》(四十二)

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初九：利用为大作，元吉，无咎。

虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。

《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。

侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则“大吉，无咎”矣。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。

虞翻曰：谓上从外来益初也，故“或益之”。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故“十朋之龟”。坤为永，上之三得正，故“永贞吉”。

王用享于帝，吉。

虞翻曰：震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。

干宝曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。

《象》曰：或益之，自外来也。

虞翻曰：乾上称外，来益初也。

六三：益之用凶事，无咎。

虞翻曰：坤为事，三多凶。上来益三得正。故“益用凶事，无咎”。

有孚中行，告公用圭。

虞翻曰：公谓三，伏阳也。三动体坎，故“有孚”。震为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾为圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。

《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执谷璧。五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。

《象》曰：益用凶事，固有之矣。

虞翻曰：三上失正当变，是“固有之”。

干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。六三失位，而邪。处震之动，怀巽之权，是矫命之士。争夺之臣，桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰“无咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰“告公用圭”。

六四：中行，告公从，

虞翻曰：中行谓震位在中。震为行，为从，故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。

利用为依迁国。

虞翻曰：坤为邦。迁，从也。三动坤从，故利用为依迁邦也。

《象》曰：告公从，以益志也。

虞翻曰：坎为志，三之上，有两坎象，故“以益志也”。

崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位，与五近比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁晋郑，是从也。五为天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公从，利用为依迁国”矣。

九五：有孚惠心，勿问，元吉。

虞翻曰：谓三上也。震为问。三上易位，三五体坎，已成既济。坎为心。故“有孚惠心，勿问，元吉”。故《象》：“勿问之矣。”

有孚惠我德。

虞翻曰：坤为我，乾为德，三之上体坎，为孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。

《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

崔觐曰：居中履尊，当位有应。而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿问”。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”。君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。

上九：莫益之，

虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。

或击之，

虞翻曰：谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故“或击之”。

立心勿恒，凶。

虞翻曰：上体巽，为进退，故“勿恒”。动成坎心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。

《象》曰：莫益之，遍辞也。

虞翻曰：遍，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。

或击之，自外来也。

虞翻曰：外谓上。上来之三，故曰“自外来也”。

《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。

……”

这从”百度百科”里所看到的对《益》卦的解释，以”爻辞解释”为分界，以上是现代人的解释说法，以下是引唐朝李鼎祚的《周易集解》里对《益》卦爻辞的诸家说法。