《天下第一哲学》(四十五)

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本篇是讲述王者之道，王要勤劳忧思，既要勤政，又要把爱民作为根本，才不会有过失与灾祸。这无疑是先儒倡导的民本思想，再次说明儒学是《周易》作者创立的，而非是孔子创立。而本篇提到的“王假有庙”里的“庙”，反映了西周的宗庙文化。西周的宗庙祭祀，是最重要的礼仪。《仪礼》里有种种等级严格，程序繁琐的规定。宗庙祭祀非常隆重，场面盛大。周王主祭，诸侯助祭，济济多士分列，一切按部就班，响声沉重的镛钟，整齐舒缓的舞容，萧管编钟齐鸣，烟香缭绕烛光通明，人人肃穆无声。只有低沉凝练的歌声，祈祷祖先神明的福佑。《诗》里的“周颂”三十一篇，多数是宗庙祭祀的乐歌。如《清庙》、《维天之命》、《武》、《贲》、《我浆》等，都是祭祀文王的祭祷乐诗。我们知道了西周的宗庙礼仪，不难理解《周易》里说的“王假有庙”的道理了。让统治者凭借对宗庙祭祀礼仪的活动，来进行教化与聚拢人心，但更要体现在爱民这一宗旨与原则的基础上。而这里的宗庙活动，如同现在的国家，举行建国庆典那样，即使花费很多财力，目的是激励人民爱国与团结一心。

我们再看一看现在人们对今本《周易·萃》卦的注译。

“(坤下兑上）萃（1）：亨。王假有庙2。利见大人，亨，利贞。用大牲3，吉。利有攸往。

初六：有争不终（4），乃乱乃萃5，若号（6）。一握为笑（7），勿恤。往，无咎。

六二：引吉（8），无咎。争乃利用禴（9）。

六三：萃如嗟如（10）。无攸利。往，无咎，小吝。

九四：大吉，无咎。

九五：萃有位（11），无咎。匪孚（12），元永贞，悔亡。

上六：赍咨涕泆（13），无咎。

【注释】

1萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。标题的“萃”字是卦中多见词。2假：到，至。（3）大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。4不终：没有结果，这里指俘虏被抓后跑了。3乱：纷乱。（6）若：而。号：呼号。（7）一握：即嗌喔，咿喔，表示笑声。（8）引：永久，长期。（9）禴（yue）：祭祀的名称，指春祭。(10)嗟：感叹。（11）萃：用作“瘁”。有，于。位：职位。（12）匪孚：没有俘虏。（13）赍咨（jizi）：咨嗟，叹息。泆：流鼻涕。

【译文】

萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。

初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。

六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。

六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小危险。

九四：大吉大利，没有灾祸。

九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没有悔恨。

上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。

【读解】

前一卦讲了梦中的小事，这一卦接着就讲大事要事--祭祝。祭祝对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组织结构形成的始基；一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔诚的的态度来对待；一为天地，人的生存条件取决于天与地，天地的运行变化，自然要对人的命运产生重要影响，因此必须崇拜。

总而言之，祭礼以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以外的崇拜对象，唯独不崇尚自己，自己的心目中没有自己（天子例外，因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表）。人是没有价值的，他的责任和义务就是服从，从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼种，人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服务，充当仆人和奴隶，充当牛马和犬羊！个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着，是一架巨大机器上的一颗没有思想、没有情感、没有生命的螺丝钉。所以，在祭犯中，奴隶可以像牲口一样被杀了来做牺牲品，而人们却认为这是理所当然，必须如此。

看了这样的祭祝，我们的心里总该有所动吧！”

这是选自林之满主编的《周易全解》，此书2012年1月黑龙江科学技术出版社出版。这里把《周易》却当成占卜辞译之，又把”孚”字当成俘虏译文了。”孚”本是《周易》一书构建的”民本”思想，”孚”当爱讲，指让统治者爱护百姓，即“君子维有解吉，有孚于小人”(《周易·解》)。