《八卦筮法源流考》(三)

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()剥：观我生，君子无咎。

()比：观其生，君子无咎。”

上面内容里前括号是代表一个六联体符号，即后称的卦符号。春秋《周易》文本，本是史巫对原创《周易》文章内容格式的一次篡改，即春秋《周易》文本并不是原创《周易》的内容格式。春秋《周易》文本，是被史巫篡改成用于卜筮的内容格式。如史巫筮出《观》的第四繇辞，就是“《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王”的说法来历。关于《周易》文本在历史上不断被篡改的过程，不是此处详说的内容，笔者另著”《周易》哲学解读”里有详细的考证论述。我们这里所应知道《左传》记载的以《周易》卜筮并不是今本《周易》，而是用”春秋《周易》文本”。

由《左传》里记载的第一筮例中的说法，“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’”。我们已知这是用”春秋《周易》文本”卜筮的说法。可周太史在进一步的”解卦”中，所说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰：‘利用宾于王’”。这里的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”说法，又是从何而来的呢？无论今本《周易·观》卦里，还是”春秋《周易》文本”里《观》内容，都是看不到有”坤、巽、乾”之字，也是看不到有”土、风、天”文字的。那么，周太史说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”，正是《周易》一书出现之后，通过《周易》一书里所用文章排序的那套符号和《周易》一书里六十四篇文章名称，而衍生出的“八卦筮法”里的八卦取象东西，这就是春秋史巫卜筮时，在”解筮”中则运用的是八卦取象方法。

那么，什么是“八卦”呢？“八卦”其内容最早是出于算卦上，即《左传》一书里所记载的卜筮筮例中。现在清华大学所藏战国中晚期的竹简上，已有”八卦”符号方位图;也有八卦符号、名称配天干，配地支。而“八卦”这一名词则出现的比较晚。在八卦卜筮上，八卦不但有名称，而且又有符号。

八卦符号与名称则是:“?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽”(当然这种符号写法，在汉朝以前的写法是不同的，即不是这种写法)。

而”八卦取象”则是将八卦里每个卦附上物象，以便于卜筮之用。如《左传》里记载的筮例中，八卦里最基本的取象是:“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽”。《左传》记载的卜筮例中，已能看到八卦人物和动物取象。如“乾为父、坤为母、震长男、巽长女、坎中男、离中女、艮少男、兑少女”;“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为猪、离为雉、艮为狗、兑为羊”。

你知道了这些内容，就能理解《左传》里所记载的筮例中的说法了。

有了八卦与取象，史巫用八卦取象卜筮附会、联想人事吉凶，就认为被“神启”出的说法依据了。

而这八卦符号是来自于《周易》一书里所用的六十四个不相同的“六联体”符号组合上的“三联体”符号，并赋予上物象演变成以类比卜筮上的人事吉凶。

而这八卦筮法上的八个卦名称，本是《周易》一书里的八篇文章名。《周易》六十四篇里的八篇文章名，又是《周易》成书后，后人从文章里首字抽出来名命的。因《周易》文章里首字(或前两字)是与文章内容不可分割的关系。如原创《周易》里《乾》文却有一个符号，是个六联体(?、?即这种两个符号上下排列一起)，而算卦上的”八卦”里《乾》卦符号则是个三联体，即”?”。

在算卦上，“八卦”是个极其重要的概念与内容。

由此八卦符号成为帝制时期乃至今天“易学”上说不清，道不完的神秘学说，而卜筮(算卦)上八卦符号却不断的演义成为人们窥视人生命运吉凶“天机”的不二法宝。

卜筮上衍生的八卦取象以类比筮问人事的吉凶，以及后来衍生出的八卦纳甲算命，与《周易》内容无关，故不能把八卦筮术与《周易》混为一谈。

本身从《周易》一书里根本看不到八卦之说，《周易》里既不见”八卦符号”，也没有”八卦取象”之说。《周易》一书里也只有六十四个不相同的“六联体”符号，作为六十四篇文章的题目之用。八个以“三联体”组合的符号，是《周易》一书后衍生的卜筮学说。

总之，从《左传》这第一筮例中透出了叁个信息。一，在春秋时期，《周易》在成周太史的手里是被当作筮卜之书，已是篡改后以《周易》一书里名称作繇题的文本，即春秋《周易》文本。第二，虽是把《周易》一书用于占筮，可从断筮（当时还不称“卦”）上看，是从占筮出六十四卦画符号的某一“六联体”符号的上下“三联体”符号（后来被称之为的“八卦”符号）取象，以及“繇题”名称所用的卦符号的取象来“推演”人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号，名称衍生出卦符号并派生出了八种取象的八卦筮法内容，并且把《周易》一书的内容改变成占辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上阴阳，五行生克内容。只是八种取象，即天、地、风、火、水、泽、雷、山。并将这八种物象分配到三画一组（即“三联体”符号）的那八个符号（即八个“三联体”符号，后称的“八卦”符号）里。即所谓的“八经卦”，而重叠出六十四别卦的“八卦”筮术。（虽然《左传》里记载的春秋前期筮例并没有出现“卦”还“八卦”说法，这时虽无八卦之名称，却有八卦之实用。为便于叙述这些筮例，也免得叙述上的混乱，以下对《左传》里的筮例以“卦”说之）若占出某一卦，就看那一卦画符号的内外所属“八卦”里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这第一筮例

说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”，正是八卦取象的来历。

从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些，有关联的内容。

其一，“六十四画符号”《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，这套符号目前考古上所发现，已在商代晚期就出现了，并从考古上发现出现在《周易》成书(《周易》成书于西周后期)之前的不同器物上属那套符号里的某些符号，并不是用于卜筮工具。把《周易》一书里所用历史上传承下来的那套符号，演变成八卦筮法工具，则是《周易》成书之后的衍生品。《周易》一书中所使用“六十四画符号”时，六十四画符号并不是筮术上的专用符号。即《周易》成书时里还没有把六十四画符号演变成筮术专用卦符号工具。

其二，筮出的“《观》之《否》”这种称法里的这两个名称，本是《周易》繇式文本里繇题称法。但此处称法，已不是所谓的两卦名称，即不是现在人们所认为“变卦“称法。《否》是《观》里的“繇题”名称，这是“春秋《周易》文本”的结构所称法。而被八卦筮术所篡用。

其三，筮例中的那句话“观国之光，利于宾于王”，这确实是出自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，有此句内容，但不是占辞，而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。

那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。

其一，断卦时出现的“坤是土”，“巽是风”、“乾是天”、“山”这些内容不是《周易》一书《观》里的内容。

其二，断卦时所说的“土”、“风”、“天”、“山”这些内容是来自于“八卦”取象，“八卦”是从“六十四画符号”与《周易》一书六十四名称中衍生出的筮术语，与《周易》一书内容不相干。

其三，更主要的是起筮(卦)方法，不与《周易》有关。所以“八卦”筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。

因八卦卜筮上最重要的环节，是起卦，即如何起出一卦来。故八卦卜筮上离不开一套工具，而这套工具正是历史上传承下来的一套符号而衍生成卜筮工具。《周易》一书所用这套符号，是作为六十四篇文章排序而已。而在八卦卜筮上，则把一套本是记事符号工具，演变成算卦工具，把一套符号，演变成卦符号，称六十四卦，则是世界上独一无二的。

有了算卦的一套符号工具，又有八卦取象，史巫通过”神启”仪式，通过认为能通神的蓍草，推演出一卦，就认为可以窥视”天机”了。