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盛大的局面，却如同中午的太阳突然被黑暗遮着了，中午时出现了北斗星辰，这种情况使人疑虑和心病，若发扬爱民精神，才能吉祥。盛大丰满的局面，如日中天，可突然天地一遍黑暗却被吓得折断了右臂，这是咎由自取，无所怨咎。盛大的局面，却被黑暗遮蔽，中午时可见北斗星辰。遇到了东方国君，从黑暗中看到了光明。天空上的黑暗离去，出现了光明，庆贺赞誉，迎来了吉祥。丰大的屋宇，遮蔽了家庭，窥视那些住户，寂静无人，看来多年不见人住，这正是残暴统治所造成国家走向衰败的景象。
第五十六篇《旅》原文与今译
（原文）
“()旅，小亨。
旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”
（译文）
五十六、商旅之人，小心谨慎，亨通。
商旅之人守正，吉祥。商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。旅居的住所烧掉了，又失去了仆人，路途面临着艰辛。商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。箭射野鸡，一箭射中，可野鸡带箭逃走，最终赢得了一个善射的荣誉和名声。鸟儿的窝被火烧了，商旅之人先是欢笑，尔后又放悲大哭；失去了牛是在于发生了变化，才遭此灾祸。
第五十七篇《巽》原文与今译
（原文）
“()巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
（译文）
五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。
第五十八篇《兑》原文与今译
（原文）
“()兑亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
（译文）
五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。
第五十九篇《涣》原文与今译
（原文）
“()涣,亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
用拯马壮，吉。涣奔其机，悔亡。涣其躬，无悔。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号。涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。”
（译文）
五十九、（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。
拯救危机，应使用强壮的马匹，才是正确的。就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。如流水滋润万物那样，去恩泽民众，非常吉祥。如流水滋润万物那样，将会取得巨大的成就，使人无法想象。（为政）像流水滋润万物那样，而号令就会如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能彰显这种美德于远方，没有害处。
第六十篇《节》原文与今译
（原文）
“()节，亨。
苦节，不可贞。不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。安节，亨。甘节，吉，往有尚。苦节，贞凶，悔亡。”
（译文）
“六十、节制，亨通。
过分的节制是不可做为常习而守。节制不出现在百姓小户里没有过失。节制若不出现在贵族门庭里，就有了凶险。不能节俭克制，但能叹息后悔而改正，也就不会有过失。心安理得的节制，亨通。甘心乐意的节制，吉祥，这种行为必将受到人们的崇尚。若过分的节制，虽不是好事情，但也没有什么悔恨。
第六十一篇《中孚》原文与今译
（原文）
“()中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
虞，吉，有它不燕。鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，真凶。”
（译文）
“六十一、中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。
事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’。战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。月亮圆后就走向亏蚀，马匹走失，也没有什么怨咎。正是有了爱，才能连结人心，没有害咎。山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。
第六十二篇《小过》原文与今译
（原文）
“()小过，亨，利贞。
可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下,大吉。飞鸟以凶。过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。弗过，防之，从或戕之，凶。无咎，弗过遇之；往厉，必戒；勿用，永贞。密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。弗遇过之，飞鸟离之，凶；是谓灾眚。”
（译文）
六十二、小事超过，胜过，亨通，利于未来。
适合小事超过，而不适合大事去超过。正如飞鸟死前留下惊叫声，高处不胜寒，适宜栖息在下面，则是大吉大利的事情。飞鸟向上强飞，会有凶险。超过了祖父，是遇合了祖母，没能比得上君王，是遇合了做臣之道，没有过失。不要太超过，要防患于未然，放纵与心术不正，都会遭到凶险。对待过去的错误，必须戒除，不要实行，永远遵守正道。密云聚集在西边的天空上，却没有下雨。诸公用带绳的箭射猎，却获取了藏在巢穴里的猎物。若是不懂礼遇，而刚强过了头，就像飞鸟投入罗网，大祸临头；这正是不知天高地厚而造成的灾难。
第六十三篇《既济》原文与今译
“()既济，亨；小利贞，初吉终乱。
曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。”
（译文）
“六十三、渡河已经成功，亨通；小心谨慎行事有利，坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。
拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。妇女丢失了头饰，不要寻找，过一段时间就会得到。高宗率兵讨伐西北的鬼方，经过三年征战获得胜利，而没有身份的人不被使用。华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临殷纣杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻文王的薄祭，使百姓更能得到福祉。过河浸湿到头顶，就有了危险。
第六十四篇《未济》原文与今译
(原文)
“()未济、亨。
小狐讫济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”
(译文)
“六十四、事情尚未成功，（再接再励）亨通。
小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。（小狐狸）过河湿了尾巴，看来过河有了困难。牵引着车轮，车子就正确的行驶向前。过河没有成功，强渡面临着凶险。若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。君子的光耀，在于有了爱，前途光明吉祥。有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。
从《周易》的原文与译文人内容来看，《周易》既是一篇篇哲学思想文章，又是为统治者（君子）讲述的修身、齐家、治国的大道理。
我们再把《周易》六十四篇文章的中心思想总结出来看一看，更能明白《周易》是讲什么的。
附：《周易》六十四篇文章中心思想
《乾》第一——以龙为道，屈伸有度
《坤》第二——效仿大地，容纳万物
《屯》第三——草创基业，谋略始终
《蒙》第四——卫国安邦，儿童启蒙
《需》第五——建功立业，待机而动
《讼》第六——随遇而安，遵法不变
《师》第七——军事争战，统帅关健
《比》第八——和平共处，万邦结盟
《小畜》第九——农业积累，防灾避难
《履》第十——伴王为政，如履薄冰
《泰》第十一——政道通泰，有弱到强
《否》第十二——政道闭塞，由强转弱
《同人》第十三——聚集民众，国家保障
《大有》第十四——农业丰收，关爱劳动
《谦》第十五——勤劳谦逊，资本信用
《豫》第十六——安逸享乐，适度无过
《随》第十七——追随处置，爱为根本
《蛊》第十八——子继父业，不谋显位
《临》第十九——治国理民，宽厚温和
《观》第二十——观察事物，全面理性
《噬嗑》第二十一——断案刑狱，明察秋毫
《贲》第二十二——歌颂勇士，榜样树立
《剥》第二十三——警惕贫富，防微杜渐
《复》第二十四——迷复难返，灾祸凶险
《无妄》第二十五——商业诚信，防患未然
《大畜》第二十六——主观能动，创造发明
《颐》第二十七——休养生息，寻求生计
《大过》第二十八——过犹不及，咎由自取
《坎》第二十九——人生坎坷，平常心态
《离》第三十——提高警惕，保卫家园
《咸》第三十一——男女相恋，和谐恩爱
《恒》第三十二——持守恒德，妇道规矩
《遁》第三十三——功成名就，急流勇退
《大壮》第三十四——强大守正，免生悔恨
《晋》第三十五——进取发展，只争朝夕
《明夷》第三十六——迫害受难，韬光养晦
《家人》第三十七——治家有方，家富国强
《睽》第三十八——背离大事，刑罚惩治
《蹇》第三十九——艰难反复，造就人物
《解》第四十——和解之道，爱护百姓
《损》第四十一——损上益下，用之于民
《益》第四十二——增益防灾，惠民施爱
《夬》第四十三——下情上达，决断无误
《姤》第四十四——婚姤子嗣，善莫大焉
《萃》第四十五——劳苦勤政，聚集贤能
《升》第四十六——上升发展，是硬道理
《困》第四十七——迷恋华贵，枷锁牢狱
《井》第四十八——治国理政，喻井养民
《革》第四十九——社会改革，伟人倡导
《鼎》第五十——革故鼎新，天翻地覆
《震》第五十一——雷震响动，恐惧修省
《艮》第五十二——反观自省，止欲臻善
《渐》第五十三——守家守边，军功各半
《归妹》第五十四——政治联姻，并非根本
《丰》第五十五——德不配位，外强中干
《旅》第五十六——商人旅居，风险犹存
《巽》第五十七——恭顺谦让，掌握分寸
《兑》第五十八——言论传播，正量爱民
《涣》第五十九——水流润物，恩泽民众
《节》第六十——节俭克制，修身律已
《中孚》第六十——中正爱民，和谐共享
《小过》第六十二——中庸之道，不可橬越
《既济》第六十三——居安思危，不忘初心
《未济》第六十四——事业未成，仍需努力
由上证明《周易》是我国的第一部政治哲学书籍，这也是《周易》本身的内容所决定。
《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部天道自然哲学。一些人说《易经》是一部天道自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《易传》里的有关“八卦”、“阴阳”、太极之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。
《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，“五行”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的“物质”与“精神”的学说。
《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使“君子”修身，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一付完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，归纳推理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。
我们应知道《周易》是一部政治哲学，既不是天道自然哲学，也不是伦理道德哲学，更不是卜筮算命的书。
《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代晚期出现使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。
《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家，《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。
接下来再通过对《周易》里几篇文章的分析，更进一步认识《周易》一书的政治哲学内容。
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