九一九 罗刹地母

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李郸道悠闲悠闲的调教着李承乾。

另一边，镇元子却已经来到了吐蕃国。

镇元子在西域小国立下“万寿山五庄观”道场，以补天，填地，损人，炼真，四法合一,炼出了“天地之灵根。”

天地之灵根，源源不断汇聚天地间的造化，凝炼一口“先天元炁”，生出“人参果”来。

但是自人参果种出，这个西域小国便再也没有一男半女再出生了，或是根本怀不上，或是怀上了,但很快便流产了。

如今只有老死的，未见新生的，已经数年有余，小国百姓或者搬走，或者逃离，如今已经国之不国，万里荒芜。

唯有万寿山五庄观，镇元子领着五百童男，五百童女，在此修道。

镇元子得道之后，便欲要“洗白”，曾经在东海万宝大会上，上三岛十洲，请人品尝仙果，又讲述“地仙大道”,却不是驻地神仙，也不是大地游仙，而是“不飞升”的修行之法。

但东海之战，镇元子一眼就认出李郸道所施展法门，乃是自己的“补天之法”,但已经和自己所走十分不同。

镇元子曾经四处留下此魔功，就是为了让别人为自己收集造化，其中佼佼者应该是南极老人，虽然镇元子有些不屑于他，认为南极老人没有得到自己的精髓，属于“左道旁门”。

镇元子的来历，前文也有说，可算是“老子”的师弟，当年一同在常子门下学习。

但是老子开创了天仙大道，总结了古之列仙的修行方式，并且自悟“天道”。

镇元子以为是常子徇私，并未将真传给自己，且与老子，老死不相往来。

后来得了灵山十巫的“禁忌”研究成果，开始了自己的“补天之道”，并且要另辟一道，不在天仙道之下。

但是灵山十巫的研究本来就是不全的，镇元子更是心凶狭隘,越想“损有余”而补“不足”,就越陷入魔道。

直到前几年，才阴差阳错，炼出了天地灵根，人参果树。

而南极老人和镇元子的区别在于，南极老人，认为“人”才是天，补天就补人，因此执着于“完美容器”。

也就是人工制作出和先天神祇一般无二的肉身，然后取而代之。

镇元子见着李郸道的“补天之法”竟然和自己不相上下，便引之为“道敌”。

只是那日东海之战，极多人聚着一起，镇元子又是一心要“洗白”，这才没有擅动。

但始终还是按耐不住，去寻了大地魔罗刹女。

南极老人比镇元子更早和李郸道打交道，却是比镇元子更早一步。

也是想和大地魔罗刹女联手。

大地魔罗刹女也是属于“先天神祇”之流，只不过是属于“魔神”。和女娲倒也有些渊源。

上古之时，有“女娲十肠”，《山海经·大荒西经》云有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

这十神，乃是人身有着像肠子一样的尾巴的神祇。

十神乃是象征着“原始生命崇拜”的神祇。

但也属于“凶神”。

甚至可能也是“灵山十巫”造神的杰作。

此十肠神陨落之地，便在如今吐蕃，准确来说是在“灵山”附近。

灵山不是西天如来的灵山，而是灵山十巫的灵山。