第八十三章 畸形文明

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老太太便没了声音，想来多半是被打晕了去。

抡眼。

作家看到了草垛旁横七竖八地还直挺挺地躺着十好几人，他们跟作家的样子相差无几，背部糜烂，腰椎断裂。

一个个如同碎肉拼凑起来的玩偶。

“祭司”

门外那个介士虎声虎气地说。

“这老东西又来捣乱了”语气很平淡，但是似乎也带着一些不爽。

“要不杀掉这个老东西吧！”

森

出鞘地摩擦声。

“不，”祭司的声音很尖，就像金属剐蹭的声音。

“她是前文明的人，对我们有用！”

“可是她差点杀了最好的驱口。”焦急。

驱口

作家一愣，说的是自己吗大概是奴隶一类的东西。

“看严一点就行。”

“好吧”

拖拽声。

“等等，这疯女人交给我”

“怎么老你也要”声音减弱，然后急忙改口，“没问题！”

“驱口的事情上点心，他们长好了就送去修国家工程。”

祭司的声音一沉，后半句咬着牙说的，“好吧太重了，你帮我抬到橡树下！”

“好的祭司大人”

作家捕捉到三条信息。

一则这里面的人似乎可以“长好”，自己似乎死不了，或许是这个茅草屋的特异功能，将人关在这里便可以疗伤。

至于疗伤有效成分，作家却产生了怀疑。

茅草吗可是硬泥上也躺着几个“驱口”。位置吗从那个介士的随意动作来看也不像。

空气特殊的空间构成还是人体本身就有的技能

这些作家都不得而知。

第二个信息是祭司。从这个名字来看，这个社会的文化水准，应该在起步阶段。

巫术的盛行一般在酋邦政体时代，也就是说整个社会的生产力将是非常感人的。

不过从之前的观看，作家产生了怀疑。

参照华夏的文明史，铁的规模化使用是在战国为先端的。

至于他看到马镫，西汉开始出现布单马镫，更是在公元三世纪到四世纪左右（东晋前后）才出现了普及双铁马镫。

而先前骑手出现的，马上甩套马索，显然用的是双马镫，也就意味着，这个文明严重失衡。

有一种可能是政治文化，远远地落后于科技的发展。

这种可能存在吗

其实作家并不是很相信，按照唯物主义来说，社会的意识形态和上层建筑是建立在物质的基础上的。

牛顿不能诞生在古典时代，因为没有亚里士多德在文化上对学科的分类，牛顿是没有办法在无纯化研究对象下展开经典力学的。

同样，如果科技得出了地圆说，而文化上依旧是主创作的沙盘，那么这个国家就会崩裂。

短期的相互越位是存在的，但是像这个世界的差距，未免太过于巨大了些.足足差了一千年，要知道人类的科技史也就3000年不到。

第三个信息是国家工程。

这对作家来说，绝对是个坏消息。

在生产力如此低下的时代，任何国家工程对于刑徒来说都是致命的。

秦始皇修长城动用约30万人，死亡3万左右，也就是%。

隋炀帝通运河，用一百万民夫，死亡率高达40%。营造东都，也差不多是这个数。

只是这个死亡率对于参与者来说是扯淡，只有两个选择死或者不死。

送到国家工程，，按在作家的身体素质，基本上就是那%或那40%。

不过相对于这三个信息，作家还有一个巨大疑问，祭司说的那个前文明是什么意思。

虽然华夏的王朝更迭，社会的动荡安宁，不断交替出现。

但是文明却是一直相互传递。

从夏商周一路走来，中国人的那些东西，一直都是在微微的变化，还没有达到文明巨变的程度。

这个前文明是什么东西。

更重要的是，那个老太太竟然活过了两个文明。文明又不是月经，没事就来个那么一两次，这没个上百万年，你敢相信

不过这是作家不可能在小小的茅草屋里能够相通的事情。

这是一个畸形文明