第275章：“姑苏城外寒山寺”

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用“舍利子”来施法，实际上就是用“松果体”作为“放大镜”，将僧人们的“精神力”无限放大后形成各种虚实难辨的“幻象”、“幻境”，以通过强行改受术者的脑电波频率来达到自己的施法目的，类似于“领域之力”。

因此，一旦“佛法”修炼到高深处，便能神通自来，比如在“佛法”中，“神通”又作“神通力”、“神力”、“通力”、“通”等，即依修“禅定”而得的无碍自在、超人间凡俗的、不可思议之作用，就是超自然的神奇力量。

“佛法”中常见的“神通”共有“神足通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”等五种“神通”，即“五通”、“五旬”、“般遮旬”，而加上“漏尽通”，共为“六神通”即“六通”。此外，佛教又特指“神足通”为“神通”。

“神足通”又称“神境智证通”、“神境通”、“身如意通”、“如意通”、“身通”等玄妙法术。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，“神足通”有三种，一为“随心所欲”，可至任何地方之能到（飞行）；一为“随意改变形状”之转变（变化）；另一为“随意转变外界对境（六境）之圣如意”，即所谓的“随意自在”。

其中，后者唯佛修所独具者。“天眼通”，又称“天眼智证通”、“天眼智通”，即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。“天耳通”，又称“天耳智证通”、“天耳智通”，即悉闻世间一切音声之作用。

“他心通”又称“他心智证通”、“知他心通”，即悉知他人心中所想各善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。

“宿命通”，又称“宿住随念智证通”、“宿住智通”、“识宿命通”，即悉知自他过去多世等各种生存状态之作用力，即能看到“前世今生”。“漏尽通”，又称“漏尽智证通”，即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。

其中，以佛陀、菩萨、罗汉所具有之“三通”（即“宿命通”、“天眼通”、“漏尽通”）最为殊胜，故称为“三明”，乃“沙门释教”中佛修弟子证道之相应“果位”，相当于“玄门道教”弟子追求之“准圣”、“天尊”与“仙尊”。

“准圣”即“大觉金仙”，为“佛陀果位”；“天尊”有大小之别，“大天尊”乃“混元大仙”，“小天尊”乃“大罗神仙”；“仙尊”特指“太乙仙尊”之“太乙金仙”，因此境者还得渡过最后一场“三灾五难”，才能成就“金身罗汉”！

“天眼”是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之“通力”，故被称为“死生智证明”，因从“大罗神仙”开始，修真者便能跳出三界外，不在五行中，与山川同在，与日月齐辉，元神能回到过去，且能前往未来。

据《俱舍论》卷二十七，“六神通”皆以“慧”为本质（自性），其中“五神通”系依“修四禅”而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但“漏尽通”唯圣者可得。所谓“圣者”即修为高深且有大智慧和大觉悟的“佛门大能”。

据《大智度论》卷二十八谓，“菩萨有‘五通’，佛有六通。”另外，《成实论》卷十六指出，佛教以外之外道亦可得“五通”。凡是得“五通”之仙人，即称为“五通仙人”，通常其修为境界至少要达到“太乙金仙”了！

此外，如“妖”、“魔”、“鬼”、“怪”、“精”、“灵”、“神”、“畜牲”、“天神”、“阿修罗”或诸天万界生灵之“通力”又分为“与生俱有”（生得）与“修禅定而得”（修得）二种。无论是“生得”还是“修得”，也都是自然选择。

据《大乘义章》卷二十本载，得“神通之”方法有四种，分别为：其一，生“四禅天”之“果报”而自然得之“报通”；其二，仙人依药力自由飞空之“业通”，即由“业”所得之“通力”；其三，婆罗门依持咒所得之咒通；

其四，依“修禅定”而得“通力”之“修通”，其中“业通”与“咒通”属于外道之神通，多指“旁门左道”等妖术。

《宗镜录卷》十五广分“通力”为五种“通”，即“道通”、“神通”、“报通和“咬通”。“悟”中道之理后，以无心应物，而变现为万有之通力，故称为“道通”。“神通”即依“禅定静心”，观察“思惟”而知“宿命”等之“通力”。

此外，此处的“神通”也包括“依通”、“依药”、“护符”或“持咒”等而得之“通力”，相当于“异能”、“法力”。

“报通”即依“业之果报”而得之“通力”，也就是佛家倡导的积极行善，积累功德，化“香火愿力”为法力。

“妖通”即“妖怪”所具之“通力”。佛家强调“众生平等”，故禽兽畜牲等成精所化之妖怪具有法力也正常。

其实，任何一种“神通”，都是需要长期修炼以后才能达到，比如“神足通”就是佛家弟子立下救天下众生所有苦难的大愿以后，才可以出现的。那些犯了戒律的“贼和尚”，想去偷东西逃脱追捕，就炼不出此通。

至于“穿墙”之“术”，显然乃“左道旁门”，而“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”们不屑于修炼此“术”。但對於下界凡間的普通佛家弟子们來說，修为越高深，法力越强大，神通自然越给力，比如威压众人的“寒山寺”高僧。

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