第七百一十九章 传说

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田夫人容貌举止艳美飘逸，言谈文雅，四女子和崔炜敬酒诙谐逗趣，天快亮时才告辞。

崔炜于是拜了再拜后，给越王写了信，谦卑的言词，丰厚的礼物，尊敬感谢而已。

就和田夫人回到屋里，崔炜问田夫人说：“你既然是齐王的女儿，为什么要嫁给南越人？”

夫人说：“我国破家亡，被越王抓去做了侍妾，越王死了，我就陪葬了，我不知现在是什么时代，以为田广烹杀郦食其，就像发生在昨天，每次想起往事，总是泪流满面。”

崔炜问：“那四位女子是谁？”

夫人说：“有两个是瓯越王摇献来的，另两人是闽越王无诸献来的，都是殉葬的。”

崔炜又问：“以前四女子说的鲍姑是谁？”

夫人说：“是鲍靓的女儿，葛洪的妻子，她在南海常用艾火烧灼治病。”

崔炜这才赞叹骇异昔日那个老太太，又问：“管蛇叫玉京子是为什么？”

夫人说：“以前安期生经常骑着这条龙去朝见玉京，所以叫它玉京子。”

崔炜因为在洞中喝过龙的唾沫，肌肤显得年轻细嫩，体力轻捷强健，后来他在南海住了十几年，就散放钱财以至破产。寄心于道教，还带着妻室到罗浮山连续寻访鲍姑，后来不知到哪儿去了。

“听到了这个故事，不知道徐叔有什么感想？”韩孔雀看着呆愣的徐加辰，笑着道。

“有鬼有神，还有仙吧？”徐加辰道。

韩孔雀道：“这里面出现了几个关键性的人物，崔炜不说了。最先出场的鬼，只是小鬼，这个先不说，接下来是鲍靓的女儿，葛洪的妻子鲍姑，灵蛇或者是白龙玉京子、祝融和安期生。其他小人物就不说了，只是这几位，就不是我们能够招惹的。”

“葛洪的妻子鲍姑我知道，一位神医，传说升仙而去。”徐加辰道。

韩孔雀道：“这几位都是仙人，祝融家喻户晓，其他两位就没有太多人知道了。不过历史上他们的事迹还是广为流传。”

安期生，一名安期，人称千岁翁，安丘先生。琅琊人，师从河上公，是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物，黄老哲学与方仙道文化的传人。

道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。

传说他得太丹之道、三元之法。羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。

在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。

安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼，服仙药。食仙丹而长生不老，为凡俗夫子脱离苦海，羽化登仙提供了一条途径。

《史记乐毅传》记载，有人向安期生求长生之道。安期生谓度世之诀日：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也，这绝对是一位神人。

至于鲍姑很多人都不知道，但提到葛洪，却又有太多人知道。

鲍姑名潜光（约309-363），上党（今山、西省长、治）人，晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻。

自幼在父亲的耳熏目染下，对道教的教义十分有兴趣，嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手，葛洪的著作中有甚多灸法急救术，与鲍姑之高明灸术有关。

鲍姑与弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术，葛洪抄写著作，为附近的百姓治病。

葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。

她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛，往往药到病除，人们称她为鲍仙姑。

鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭，深受道教影响，后从夫在广东罗浮山行医炼丹。

鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。

她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。

“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”是我国历史上第一位女施灸家。

她医术精良，擅长灸法，她是采用越秀山脚下，漫山遍野生长的红脚艾绒，进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。

曾有诗赞颂：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”

一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。

鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。

乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。