第九十章 我有神功

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丹道和雷法本为不相干涉的两大道术。从历史上看，丹道与古代的神仙术、气法、导引、房中、外丹、服饵等仙家方术一脉相承，从来都是以独善其身、追求长生为其理想。而雷法却源出古代的巫术、民间的信仰，与符箓、咒术、祷禳、驱邪、降妖、治病、解厄、祈晴、祈雨等方术紧密相关，有关心民间疾苦、重视社会福祉的大悲心怀

客观地讲，就对社会的影响而言，符咒、雷法一类的道术显然比气法、丹道一类的道术更大，犹如道教符箓派的影响比丹鼎派的影响大一样。

但到了唐末宋初，道教的内丹学需要在更加广阔的范围内发展，道教的符箓学则迫切要求得到理论上的完善，否则内丹与符箓都将陷入困境，难以生存与发展。正是出于这种文化背景，道教的丹道与雷法开始合流，丹道的主要派别南宗与符箓派的重要派别神霄派互相传袭，共承衣钵。

南宗五祖之中，自陈楠、白玉蟾开始，不仅精通丹法，而且兼传神霄派雷法。与其相应，隶属符箓派的神霄派大师王文卿、谭悟真、萨守坚、邹铁壁、莫月鼎等皆修持丹法，以南宗之丹法为神霄雷法的基础，正所谓收气存神，惜精爱己，内炼成丹，外用成法。

神霄门沦落至此，主要原因大概要归结于内丹之术的断绝。修道者连食气炼气都无法做到，壮大己身，更不必说内丹修炼有成，就失去了运用雷法的资格。

前两本书，钟魁一目十行，目光只是在《五雷玉书》上多停留了一会，最后将注意力放在第三本古书上。

这是一本薄薄的小册子，已经破败不堪，连书名都没有，而且前面几页散佚。但钟魁敢肯定这是一本讲述内丹修炼的秘笈。

因为内丹修炼无不以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。各家功法的大原则都是一致的，不同的则是具体法门的不同。

这本无名秘笈，钟魁姑且把它命名为《神霄功》，上面每个字他都认识，甚至每一句他都能琢磨出自己的理解，但连在一起就让他头大了，这跟他所习练的龙象伏魔功，在修炼的某些方面完全是相反。

钟魁以十三岁不到稚龄，晋身凝气五重天的境界，放在古代修行昌盛的年代，也足以被称为天才了。他能有这个实力，一半是因为身负稀有血脉兼习最合适的功法的缘故，另一半则要归功于师兄的严厉指导。

然而师兄囿于寿元的限制，少有直接教授他与龙象伏魔功无关的知识，虽说借用现代科技，也给他留下蔚为可观的影像和文字宝典，但钟魁哪里能够分出太多的精力去钻研这些。

所以现在钟魁也只是半吊子的水平，让白晓天很是失望。

所谓希望越大，失望就越大，说的就是白晓天现在的状态。看着他纠结成川字的眉头，钟魁有些不忍。

钟魁想了想道：“我有神功一门，名叫‘混元太虚功’，可以传授给你。”

白晓天眼前一亮，脸上大喜：“还请钟道友赐教！”

若不是他一直以神霄派唯一传人自居，恐怕就要当场下跪拜师了，因为他知道，无论什么功法，哪怕是最粗浅的功法，也是一家一派的专属之法，轻易不能外传的。他不知道别的门派怎么样，至少眼前的少年，是位货真价实的高人。

“我观雷法，与丹道一样，皆主张性命双修，但又有区别，你这本《五雷玉书》中则明显又吸收佛家密宗修持之法，不囿于门户之见，难能可贵，比如其中的‘意密’之法。举例来说，密宗中的修本尊法，在你们符箓诸派中，演变成‘变’神之法，即指在内炼或施法时候，修行之人必须进入一种特异的精神状态，即化去自我的存在，转变成为神真，人神合一，到此之时，万虑俱寂，元始即我，我即元始，金光灿烂，掣动天地十方。传统的修行之中有‘存神’或‘存思’、‘存想’之说，即存思冥想身神及天地之神，但并未合而为一，一个‘变’字，即透露出道家吸收密宗修法的秘密。”

白晓天有些恍然，他的先师更是水平低，类似这些听上去既深奥又让人听的明白的话，就不曾从先师的口中说出过。

他越发觉得钟魁是生而知之的天才人物，却不知钟魁只是为了推销自己的功法，临时想出来的借口，故作高深，好让他安心修炼，不要整天沉浸在恢复神霄昔日盛景的美梦之中，皓首穷经，把自己弄的人不像人鬼不像鬼，最后却一事无成。

至少，钟魁扪心自问，他是做不到如白晓天这样甘于清贫，却拥有一颗至诚的问道之心。这或许是钟魁现在修行到了重要关口却找不到突破口的原因吧。

“混元者，元气未分，混沌为一，元气之始也。混元太虚功，功法简约而不简单，尤其适合你这样的初学者，它可助你尽快凝气成功，又因为它有极强的适应性，元气之始嘛，应该可以配合你将来施展雷法……”

钟魁把混元太虚功口述了一遍，那白晓天忙不迭地执笔记述，字写的极为快速潦草，生怕露掉了一个字。

这混元太虚功倒不是钟魁杜撰的。他起初刚开始修习，进展神速，甚至一度曾出现锻体跟不上体内真气的增长的情况，师兄担心过犹不及，尤其龙象伏魔功至阳至刚至强，修行之人的心境又极易受到控制，以致走火入魔，便传了他这门极为粗浅的功法为辅，取其中正平和之利。

“你好好修行吧，三年必有小成。如果三年未成，那就说明……”

“那说明什么？”白晓天追问。

“说明你太笨了！”