第226章 觉悟生死武士道

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陈耀扬看到此处，他忍不住抱怨了一声，道：“师父怎么又对石井英明手下留情了。”

小清闻言，反驳道：“没有吧，我看这次师父是下了重手的，你瞧，石井英明都被打得吐血了！”

刘振声也掺和道：“就是，你瞧瞧那个石井英明的表情，师父这一掌下去，显然他的肋骨已经被师父给打断了。”

陈耀扬不禁笑了笑道：“吐血，肋骨断了几根算得了什么！”

小清闻言，想起了陈耀扬适才讲的杀招，连忙询问道：“如果换成是你，你又要如何下杀招啊？”

“如果换成是我”陈耀扬思索片刻道：“我那一掌一定由下往上直击石井英明的喉咙及下颚，一掌将他的脖子拍断，来个一击必杀！”

刘振声闻言，连忙反驳道：“师父这是以德服人，不想因为痛下杀手而让日本人以此为借口残害我们更多的手足同胞。”顿了顿续道：“更何况现在石井英明也无力再抵抗了，胜负之分已经很明了了。”

“你以为这样石井英明就会认输吗？不会的，别忘了他们日本人最注重的就是武士道精神。”

“武士道精神？”刘振声和小清疑惑地盯着陈耀扬看，只听小清继续询问了一声：“什么是武士道精神？”

陈耀扬想了想，以最简单的方式解释道：“就是日本的武士们都很好面子，一旦被对手击败了，他们就会切腹自尽，以此得到人们及后世的尊重。”顿了顿补充道：“日本武士倘若没有引咎自尽，将会被日本武术界视为贪生怕死之辈，不仅难容于世间，也会遭到后人的唾弃和辱骂。”

其实，最初日本的武士道精神还是以倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉为主的，但作为封建幕府时代的政治产物，武士道精神主要还是注重君臣戒律的，“君不君”即君暴虐无道也不可，“臣不臣”，即臣不尽臣道也不行，尽忠是武士道精神绝对的价值。

日本武士道精神的形成也吸收了中国儒教和佛教的某些表面的东西，但非两大教派的真谛。一些儒教和佛教的思想中不能满足武士道的某些要求，日本民族便将他们固有的神道教充分地补充进来。

例如，中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。

武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。武士们要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，唯有这样纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。

“这么严重！”小清不可思议地张大了小嘴道。

“听你这么说，石井英明一定会拼尽全力，甚至是以命抵命地和师父展开最后一搏咯！”刘振声不敢想象，他老人家本就身体不适，再加上一直忍让对方，如若对方真的像陈真说的那样，师父岂不是很危险。

欲知后事如何，且听下回分解！