第六十章 渺小、卑微、不舍、失落

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

bqg34

在双方都认为对自己有利的情况下，关于明年夏季诸部会盟的事也就算定了下来。

既然明年夏天要会盟，这一次的祭祀规模就不能太大，只能是小规模的祭祀。

此时陈健还不是大祭司，所以主持祭祀的仍旧是粟岳。

陈健也不再是几年前对祭祀规矩一无所知的人，这一次学的有模有样。

其实此时的祭祀仍旧是极为简单而且没有太多繁琐内容的，因为这个族群从一开始就是一个较为理性的族群，知道活人和死人的区别，在生产力不足的情况下以简陋的、不能影响活人生存的器物祭祀，没有陷入非理性祭祀的可怕怪圈。

只是随着城邑的扩大和发展，祭祀的规矩也在逐渐发生变化。

原本因为剩余产品不足而用以愚弄神灵祖先的草扎牛羊等数量明显减少，开始多出了活物。祭祀用的器具中出现了不少青铜器的身影，马和小麦也取代了某种动物和食物成为一种重要的祭祀用品。

祭祀是随着生产力的进步而不断改进的，在青铜不足的时候即便想用青铜祭祀也不可能，最好的东西不能给已死的灵魂，只需要用假的糊弄他们就行，这是这个族群的一贯作风。

只不过在正常的进程下，原本因为理性立下的规矩逐渐被淡忘而已，大部分首领逐渐把祭祀的规格提高以求在精神层面分化族群，将全民的巫术鬼神变为某个阶层特有的，达成垄断与祖先沟通的权利——他们未必相信，但需要这其中的象征意义。

仪式本身的流程本质上就是一种知识，且是只有少数人能够掌握的知识。知道这些知识的人盼望着知道的人越少越好，但现实是知道的人越来越多，于是当知道的人极多的时候，便需要变幻一种方式。

将仪式变得越发繁琐正规，耗用的财产越多，最终知识本身不再是关键，实践知识的现实能力成为关键，最终将神圣性与财产与地位连接在一起，形成一个群体以维护群体自身的利益。

如今已有这个趋势，但还没有复杂到无以复加的地步。

好在这一次只是小祭，并非是诸部都在的最高规矩祭祀，而且只需要祭拜祖先即可，不算太难忍受。

这次祭祀是在城中，规模不大，所需的物品也不是极多，只是通过某些仪式让祖先知道这一次的战功而已。

其中最关键的仪式就是一堆火。

陈健以前以为祭祀的时候生火只是对火的崇拜，后来才发现也并不全是。

大约是很多年前亲族中的某位祭司就发现了火焰升腾的时候，热空气会把一些草灰裹挟到半空中飞扬。在族群的意识中，灵魂是轻于肉体也是飞向空中的，所以要借用火焰燃烧造成的热空气将祭品带给祖先的灵魂。

火中需要放置玉器，需要将牲畜的血滴在火堆中但不能滴落在土地上，并且要在血水在火中变为蒸汽的时候诵读需要让祖先听到的消息，以期得到祖先的庇护。

风、苇两城的人也要选出年长德高之人，哭诉自己在东夷遭受的苦难，并要感激祖先指引营救他们脱离了奴隶的身份，顺带还说了一些对陈健感激的话语，祈求祖先能够一直眷顾这个年轻人。

与之前最大的一点不同，便是因为木简和文字的出现，多出了焚烧祭文的一步。

既然文字在他们看来得源自祖先的指引，那么祖先一定认得字，即便这些祖先活着的时候并不认字。

陈健早已写好了这次出征的种种大事，某日战、某日胜、杀敌多少俘奴寡众一一在数，并没有书写几座城邑闭门不出的情况，这让那几座城邑很是满意。

木简一式两份，一份祭祀祖先，一份以作历史记录，只表功不批判。