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扬州府仪真县,也就是后世的仪征市。

作为长江与漕河的交汇处,过往船只络绎不绝,河边的居民,已经习惯了这幅景象。

不知道什么时候起,出现了越来越多的官员。

经常有人在岸堤上行走,时不时三五人指指点点,涂涂画画的,不知道他们在做什么。

风吹两岸柳成荫。

被无数河道细化出无数小地,也催生了无尽的绿色,和北方的景致别具一格。

“当~”

山中,寺庙的大钟声,悠长而又洪亮,让山脚下的乡村,在田地里干活的老百姓们,对时间有更清楚的了解。

炊烟从屋顶飘出。

一名穿着长衫的中老年人,把酒壶抱在怀中,醉醺醺的望着山脚下,眼神中满是向往。

山不高。

所以中年人甚至可以看到山脚下,农户家中的院子中,在屋檐的下方摆着一架纺车。

一条小桌摆在院中。

七八口人围着桌子吃饭,有老人,有小孩。

在农舍外是被田埂分出来无数块的农田,还可以看到留在田里的犁头。

人们吃完了饭,歇息片刻,然后返回农田,把牛牵出来,继续上午的犁田。

犁完了一亩,开始新的一亩。

这幅寻常的农家景象,竟然让中年人看得如痴如醉,达到了忘我的境界。

“阿弥陀佛。”

一声佛号响起,寺院的主持,走到那人身旁,陪着他一起看望山脚下。

“百姓安居乐业,修德锻心,可谓大道之世,贫僧观练居士从北方回来,不知诞生何障。”

山不高,寺庙不大,但却是修心的好地方,练子宁已经寄居此庙半个月。

“大师啊。”

练子宁喃喃道:“你看他们身上的衣裳,虽然简朴干净,但并不新,你又看他们桌上的吃食,虽然能够温饱,却也只是如此,你看他们的劳作,虽然勤劳奋进,可也充满了辛苦。”

老和尚露出莫名其妙的眼神。

这种生活还不好吗?

“他们衣裳虽然旧,但是能蔽体,让人们懂礼;他们的食物虽然不丰盛,但是能填饱肚子,让人们有德;他们劳作虽然辛苦,但是能收获,让人们有道。”

老和尚脸上充满了大智慧,犹如一名道德高深之士。“只有具备了这些,才能让人们崇尚教化,探索宇宙真理,正是吾道之责。”

“宇,屋边也。”

“宙,舟舆所极覆也。”

《庄子》:“旁日月,挟宇宙,为其吻合。”这时的“宇”代指一切空间,“宙”代指一切时间。

从“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。”到“霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。”

再到“泽浸昆虫,威振八宇。”“有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也”等等。

“宇”已不是指某一个具体的方位、处所,而是指所有的空间;这里的“宙”已经表示没有开始没有终末的无限时间,“宇宙”已经无限大。

先民对世界的探索,一直都有文字记载,并且代代传承且改进。

而现在是明初。

经历百年的沉沦,宋朝的文明成果已经十不存一,例如数学的成就,终明一朝,也只能谈恢复,谈不上进步。

中国古文明,宋朝是一道分水岭。

在宋以前,古文明是不停的进步,包含万象,哪怕在五胡乱华时期,文明的火种还得以存续;宋亡以后,文明进入了跌宕时期:滑落,兴起,再滑落。

儒释道一体化,已经无法分出你我。

寺庙主持的这番言论,如果在去北平之前,练子宁会很触动,并觉得正当如此。

可他见过了北平。

北平的一座接一座的工厂,特别是第一次去中华重工总部,那林立的大烟囱,令练子宁感受到了一股巨大的冲击力。

更让他恐怖的是,他在北平感受到一种新的社会模式。

回头看到山脚下的村庄。

耕者有其田,居者有其屋,明明是令人向往的社会模式,但是对比北平的模式,练子宁已经感受到两者的差别。

现在的练子宁,内心中陷入了迷茫,他找不到人生的方向,甚至觉得自己追求的大道是错误的。

不但不能把人约束在土地上,反而要把人从土地上释放出来,不正是北平的模式么。

练子宁不知道的是,时代的确变了。

宋朝的农业技术水平,已经发展到了解决田地劳作力问题,也就是说,通过宋朝农耕模式,已经诞生农业之外多余的人口。

也正是因为诞生了多余的人口,才支撑了宋朝经济的繁荣。

所以宋朝诞生了许多的思想。其中对皇权的改变就是代表之一。

而在秦汉时期,因为农耕技术和农作物的落后,是支撑不起工业化的,必定要把人约束在田地上。

简而言之。

因为技术的进步,为社会模式变革带来了契机,宋朝自然速度的文明发展是正确的道路。

虽然宋朝被征服,不代表文明的方向是错的。

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