867章品《维摩诘经》（25）

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当然有许多在家朋友是有打有坐的，他的打是打麻将，麻将打疲劳了就打打坐，所以他可以说是打坐。</p>

但是你们专门打坐的为什么要讲打得很好？</p>

明明应该说坐得很好，连话都不会讲！言语表达不清楚，怎么口和？</p>

真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你们打坐通常是依身，歪着脖子、皱着眉的……都被身体困住了。</p>

再不然就一心，就连一个空也不对。</p>

你们都没有宴坐，是在熬坐，干熬，熬腿子。</p>

那么你说我不依也不依，算是得定了吧，这算是佛法吗？</p>

不是的，那是定相。</p>

真正成佛是菩提智慧的成就，大彻大悟了。</p>

你要大彻大悟，不在宴坐，但是也不离宴坐，动也对，静也对，就彻悟了，所以说“趣向佛慧，起于宴坐”。</p>

我经常对爱打坐的同道说，“不要贪图打坐了，多去做点事培养福德吧。”</p>

你福德不够想开发智慧？没有这回事啊！</p>

真正的福德是智慧！</p>

你不信吗？</p>

父母有几百亿家财，能够帮子女买到个聪明的头脑吗？</p>

做不到的！</p>

智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。</p>

不要讲菩提智慧，就讲普通学问，那笨的就没办法。</p>

为什么头脑如此笨？因为不修福德。</p>

智慧是福德中来的，要想证得佛道，没有习过定的人不成的。</p>

我常骂他们不打坐不修订，他们奇怪我为什么经常说来说去。</p>

我哪有说来说去？</p>

是你颠倒糊涂！教育手法不是固定的，你太老实的人教你开放，你太开放的人教你规矩，你笨蛋才听不懂。</p>

看我上午这样讲，下午那样讲，我又不是神经病！</p>

我教育的方法是开个药，你有这个病就吃这个药，你没这个病就别吃这个药嘛，怎么这样笨！</p>

佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？</p>

你能做到无一切心吗？那是佛境界，你做到了就大彻大悟了。</p>

所以对那些只贪图打坐而不修行，不在行为上去修的人，我就呵斥。</p>

要修得够了，智慧才开。</p>

我自己一生的体会，有时忽然智慧开朗，心想这个道理怎么会参透的，再想，原来是某件事上有些福德，立刻有报应，智慧就开了一层。</p>

就有这样严重。</p>

我告诉你，一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己样样好，然后还想开智慧，智慧有这样容易开吗？所以“趣向佛慧，起于宴坐”，要起来修行啊！</p>

“解众生缚，起修行地。”解众生缚是自己得解脱不算数，要帮忙一切众生得到解脱，如此者昼夜不断地为人而修道，帮忙人家，利他就是利己啊！</p>

教育上都晓得“教”、“学”相长，你肯去利他就是利己。</p>

老实讲，天下没有利他的事，利他就是处处利己，你们自己去体会这个道理吧。</p>

“以具相好及净佛土，起福德业。”刚才讲过，一个人要想这一生少病少痛，相貌庄严，是要靠修来的，要前生福德修来的。</p>

你这一生多用笑脸迎人，他生来是长一个人人都喜欢的面孔。</p>

见到人用那个讨债的死相，他生来是长一个处处惹人讨厌的脸。</p>

要相貌庄严，甚至于依报好的环境，比佛国土都要好，就要修福德啊！</p>

福德和功德有差别，譬如你修苦行，这是劳苦功高带来的功德。</p>

福德不同，是牺牲自我，所有的利益都让给人家。</p>

行四摄法等等，就是福德，六度也是福德。</p>

修福德修智慧都要精进啊！很多同道拚命用功，想得定想悟道，但是做不到。</p>

为什么？</p>

你福德不够！</p>

例如有年轻同道要求马上闭关，我虽然答应他，但是也同时骂他，你当心会消去了福报啊！闭关要有人护关，护关的人要招呼你的生活，倒可以培福报。</p>

你在里头又拜佛又打坐，能磨出一个什么东西来？磨不出来的！你的福报受得了吗？尤其是我给你护关，因为是我找人去护关的，你何德何能啊！要注意啊！学佛修行最重要是培福德，以实际行为帮助别人，不要只图自利。</p>

下面，我现在继续讲法布施、法供养。</p>

一切布施以法布施为第一，一切供养以法供养为第一。</p>

上面已讲过“于六和敬，起质直心”，这就是法布施。</p>

“知一切众生心念，如应说法，起于智业。”</p>

什么是真正的法布施？</p>

各位将来要出去弘法利生的人，特别注意自己的修养、自己的修持，要到达能够了解一切众生心念的地步，当然最好是修到有定力，有少分的他心通，一切众生起心动念你都了解，不过装糊涂不说而已，然后才好教化。</p>

了解众生的业力，了解他接受的程度，了解他的根器，应该教他修什么法。</p>

有所谓逆性顺性，鬼神所不能知。</p>

你的教法是相反，用魔鬼的方法来教化；顺的教法是正面教，使他为善学佛。</p>

“如应说法”的应，是感应相应，也勉强可以说是应该。</p>

“起于智业”，起于智慧的业力，使一切众生生起智慧，弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就，教学相长。</p>

“知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。”不取不舍是中道观，譬如你学空，学偏了就成为小乘的空，就是舍。</p>

舍法，真正不是佛法还是问题。</p>

不取不舍，非有非空，你们这次寒假专修要注意这个问题。</p>

“入一相门”，一切法只有一相，都是法相，这也是《楞严经》教我们的修持法门。</p>

要一门深入：“方便有多门，归元无二路”，最后成功是一样的。</p>

“起于慧业”，使一切人，包括自己，智慧道理越来越增加。</p>

我们经常提醒大家，佛法的究竟是智慧的成就，不是迷信，不是功利。</p>

如果有功利的话，就是智慧的功利。</p>

不管是性宗、相宗，最后智慧的成就是无上果。“断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业。”这每一条都是戒律。</p>

为什么出家？为什么学佛？是不是能断一切烦恼？以我的经验，很多人不学佛还没有多大的烦恼，真正出家学佛以后，反而不是断，好像被所断，像断了善根似的。</p>

学了佛烦恼更大，这是非常可悲的一件事。</p>

佛经中文翻译“烦恼”这两个字非常好，烦恼不是痛苦，痛苦有时有，有时没有；烦恼是随时离不开的。</p>

今天你一点脾气没发，喜怒哀乐一点都没有，心里头闷闷的就是烦恼，今天情绪特别高兴也是烦恼。</p>

烦，有惑乱之意，是迷惑你的。</p>

恼，是扰乱你的思维，令心不清净。</p>

因为对这些翻译的名词没有搞清楚，在自我的字典上，把烦恼解释成痛苦，是错的。</p>

痛苦在佛学上是苦集灭道的苦，痛苦，烦恼不。</p>

喜怒哀乐一切情绪变化，都属于烦恼。</p>

“断一切烦恼，一切障碍”真难，譬如我们打坐，第一个障碍是两腿不听指挥，坐久了发麻，屁股也坐不住了。</p>

你坐不住是心理障碍还是生理障碍？这要深究。</p>

为什么腿会麻？因为坐久了气血不流通。</p>

为什么不流通？因为压太久了。</p>

再推究下去，这个身体是阿赖耶识的种子业力所变的，那就是业力的障碍了。</p>

所以要障碍，甚至不善法，生起一切善业。这都是法布施、法供养。</p>

“以得一切智慧，一切善法，起于一切诸佛道法。”这是最后的结论。</p>

我们所有的学习，在求得一切智慧，譬如作早晚功课的四弘愿：“法门无量誓愿学”，请问大家懂了哪几个法门？</p>

不要认为你在这里跟我学禅宗啊，我不承认的，我没教过禅宗，因为这里没有人够资格学，你只能算是在学禅定，但连禅定都没学好。</p>

天天念“法门无量誓愿学”居然不脸红，我觉得你们的定力怕是太高了。</p>

这种句子我一提到心里都发抖，打寒战，难过极了。</p>

“烦恼无尽誓愿断”，断得了吗？</p>

至于“众生无边誓愿度”，不要吹牛了。</p>

我帮你每一句加个批注：</p>

“法门无量誓愿学”─太偷懒；</p>

“烦恼无尽誓愿断”─心里想；</p>

“众生无边誓愿度”─吹大牛；</p>

“佛道无上誓愿成”─慢慢来。</p>

注意啊！纵然得一切智慧，修一切善法，不过是起于一切“助佛道法”，是学佛的助道品而已，帮助的法门而已，等于是原料去加工而已，你还不是佛，还差得远。</p>

千万不要傲慢，不要懂一点点佛学就傲慢起来，这是最障碍道的。</p>

维摩居士是一位在家佛，他是金粟如来的化身，也就是妙喜佛，成佛很久了。</p>

这一篇佛经，就是他当时对善德菩萨的训话，现在做个总结：</p>

“如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。”他在这里告诉善德菩萨，像我刚才讲的这些，才是真正的法布施、法供养。</p>

学大乘菩萨道的人，能够随时做这样的法布施法会，才够得上是大施主。</p>

注意！不是你出两个钱，甚至于捐个几百上千根金条也不算，那只是财布施，是世间法的施主。</p>

真正的大施主是佛，布施智慧。</p>

真正做到了法布施，才是一切世间的福田。</p>

“世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”善德菩萨说，维摩居士教训我这一顿之后，在当场的婆罗门众，就是印度的最高阶级的种姓，有两百人受他感化，发了无上大彻大悟求佛道的心。</p>

。</p>