870章品《维摩诘经》（28）

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什么才是真正在求佛法？</p>

我们自我反省一下，有哪一个学佛不是在这五阴里转够跳出五跳出五阴就对了。</p>

但是在五阴上求法修行对不对呢？初步是对的，道理何在？好比你要做个桌子，工欲善其事，必先利其器。</p>

要把木工做好，就要有锯子、斧头、钉子这些工具。也</p>

以修行来讲，六根、五阴就是工具，所以从行识入门并没有错，但是不要被它们所转，不要执着这些境界。</p>

如果执着在行识的境界，以为这个是佛法，那就错了。</p>

我们要了解《维摩诘经》所讲的，是上乘的大乘菩提正道，是证得菩萨道的究竟之论，你初步从行识入手没有错，到最后应无所住就对了。</p>

刚才说的“非有界入之求”，是把五阴再分析变成十八界。</p>

例如打坐时心中念佛，是在意识界里修，你作观想也是在意识界里，这在密易读生起次第，把意识上本没有的东西使它生起来。</p>

好像观想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或绘画的，每个人要有个小坛场（就是道场或佛堂），或称坛城或曼达拉（曼荼罗、曼陀罗）。</p>

打坐时佛像要对着自己眉心位置高度，叫瞪目视佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘记看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是观佛眉尖的明珠入定。</p>

传这样的修法已经是不得了的，你们该欠我哈达和供养了，我这么随便讲出来了，所以我碰到打雷就怕。</p>

讲正经的，我的观念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不属于我的，只要诚心来学的，我就知无不言，言无不尽，不来磕头供养那一套。</p>

我和许多老喇嘛说，有一天我会把密法全部公开的。</p>

他们说要得到我本尊许可才行，就是要有文殊菩萨、佛答应。我说：放心吧！早答应了。</p>

佛要度众生嘛！有什么秘密呢？为什么一定要磕头要供养？</p>

但是学人不诚心，也是学不到，学到了也不会修，也等于白学。</p>

总之，观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，必须修得生起次第，意境上生起，无中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才观得起来。</p>

你说，这不是着相了吗？显教说要断除一切妄想，不错的，但是在妄想没有断除以前，你只好借用妄想。</p>

所以一心不乱是加重妄想，怎么加重呢？把所有的妄想集中在一点上了，他的理论方法是以楔出楔。</p>

中国盖房子不用铁钉，用的是木钉，叫作楔，要取出先前打入的木钉，就再打入一支木钉，把先前的钉子推挤出来，叫作以楔出楔。</p>

我们用功时妄念断不了，如何清净呢？只有把所有的妄念集中在一点，叫作系心一缘，把所有的心都放在一点，念佛法门也是这个道理。</p>

以楔出楔还有个比方，面粉洒散了怎么收拾？</p>

就拿一把面粉沾湿了，捏成一团，再用这一团去黏散开的面粉，就可以黏光了。</p>

修行的方法也是如此，由系心一缘开始。</p>

用这方法去观想佛像，观得起来时，在意境上，身心内外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。</p>

无中生有，由真空生妙有，再由有归到空。把所有的面粉黏成了一团，然后把这一团丢掉，一点面粉也不剩了。</p>

从有归到空，叫圆满次第。所有的修持方法就是这个原则，没有第二个原则的，这也就是不二法门了。</p>

所以分析五阴的求法之后，最后的成就不落在十二根尘，不落在眼根，不落在色尘等等之间。</p>

好了，这两句经文我们了居士传懂了，可是到达这个程度是学佛法的成就吗？没有。有句成语说，修道的人跳出三界外，不在五行中。</p>

三界是佛家的话，五行是道家的话，这是说修道成仙成佛了。</p>

道家讲的五行是从物理入手，所以用金木水火土物质来代表，佛家文化从心入手，所以是讲色受想行识，道理是一个。</p>

我们学佛的人要随时反省自己的起心动念，今天去庙上磕头供养，为自己求福报。名词</p>

做了好事想得善报，这也是求福报。</p>

因为我修行，三五十好一点，这是人之所想，比做生意还功利。以此求道，何道能成啊！</p>

你看这经文，你如果要把它翻成外文可不要简略，不要乱翻。烦琐</p>

有位居士想批注佛经，去见南阳慧忠国师，忠国师嘉许他能发心，然后让小和尚拿碗水，碗中放七粒米，碗上摆只筷子，问居士知不知道这什么意思，居士不懂。</p>

忠国师就说，连我这老和尚的意思都不懂，你能其他的意思吗？还想批注佛经？</p>

这里维摩居士再起一段话。</p>

他为什么要再叫一次舍利弗呢？在古文作文时，这一句话会被先生用红笔给你杠掉的，你重复了。</p>

这要了解佛经是对话录，这是表情，是个层次，是个阶段。</p>

维摩居士讲到这儿，其他一下舍利弗，看他懂了没有，然后说：唯！舍利弗，我再告诉你。</p>

“夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。”上面说真正佛讲在五阴中、不在十八界中、也不在三界中求。</p>

再进一步说，也不在佛、法、僧三才。</p>

这里要注意这个“着”字，是黏着的意思。</p>

“自己是指僧伽、僧众，也可以是单一个僧，一个比丘就可以代表古往今来一切十方三世圣贤僧。</p>

真正的求法，执着佛、执着法、执着僧也错了。</p>

但是你不要读了这一句，就不皈依三宝了，那是妄语，你没有到这个境界。</p>

这里讲的是上乘的不二法门，真正的解脱道。</p>

“若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。”</p>

执着了苦做灭道四谛法门就是戏论，就不是佛法。这很严重了，《维摩诘经》所批驳的苦集灭道，是小乘佛学的基础，但是我们不要上维摩居士的当了，告诉你：戏论也是佛法。</p>

是什么佛法？方便法门。要明白世界上任何教育手段的本质，都是诱导法，都是用哄的。</p>

诱导就是佛不太的方便法门，固然从无上佛道观点批驳戏论，但戏论也是佛法，是方便法门。</p>

《涅盘经》上说：指黄叶为黄金，为止儿啼而已。</p>

小孩子哭了，就拿个黄叶哄他，说是黄金，他就不哭了，不哭就好了嘛！</p>

就是用诱导的方法使他不哭，不受这个烦恼。</p>

一切佛法也都是指黄叶为黄金，为止儿啼而已啊！</p>

我在峨嵋山庙里闭关时，第一天入关，在大殿至少要到了初禅得这个字之好，是一气连下来的。</p>

这对子不但字好，对子作得也真好：</p>

山迥迥水潺潺片片白云催犊返</p>

风飒飒雨洒洒飘飘黄叶止儿啼</p>

真高明极了，全部佛法的道理都讲完了。</p>

唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。这里牵涉到对佛法认识最基本的问题。根据本经，真正佛法是自性寂灭的。</p>

涅盘有时也翻成寂灭，还有一个翻法叫圆寂，这都是不得已的翻法，整个涅盘的意义只表达了十分之一。</p>

一提到涅盘或是寂灭，普通人就联想到死亡，什么都没有了。</p>

其实涅盘真正的意义包括了：常、乐、我、净，四个要点。</p>

涅盘在印度不只是佛教用语，婆罗门和其它宗教都有用到涅盘，而且是指神妙不可思议、无上安乐、生生不已的意思，也不是指死亡。</p>

中文把涅盘翻成圆寂，现在来看，实在是没有办法中的办法，“圆”有圆满、包含一切的意思，既充实又空灵，不一定是空，也不一定是有。</p>

“寂”不一定是没有，是代表干净、宁静、安详。</p>

涅盘有时又被翻成无为，是借用了《老子》的名辞。</p>

《老子》讲无为并不是没有，也不是不动，所谓“无为者无不为”。</p>

你可不要多加一字，变成无为者无“所”不为就糟了。</p>

用而不用、动而不动是无为。</p>

但是无为还是不足以完整翻出涅盘的意义，到了唐代的玄奘法师，就分开成“有余依涅盘”和“无余依涅盘”（有人也翻成“有余涅盘”、“无余涅盘”）。</p>

在无为的观念再加上有、无，使道理更清楚。</p>

佛法最高目的是证得涅盘，不是学死亡。</p>

小乘所证得的道偏向于空，认为得了空就什么都放下了，在空的境界而不动，这在佛法是属于有余依涅盘。</p>

比方说人睡着了，也什么都不管了，但是睡眠不是死亡，是生命的一种状态，在睡眠时，身心内外一切事都仍然存在，所以虽然在睡眠时说放下了一切，但不是彻底休息。</p>

有余依涅盘，就是用来形容小乘的证果境界，还是有剩余的，还有连带的。</p>

大乘的佛果是无余依的，毕竟空的。</p>

维摩居士对舍利弗说，“法名寂灭”，真正佛法所求证的是寂灭，寂灭是圆满清净安详安乐的，有时这个境界用之于佛土，就叫作净土。</p>

可是一般人学佛，对这第一义谛没有认清楚，都在生灭法中做功夫。</p>

严格说来，不论哪一宗，所修的法都在生灭法上转。</p>

比方，念佛就是起心动念，用念头在念。</p>

思想念头是生灭的，前一念灭了，后一念就接上来了。</p>

譬如我们在讲话，在听话，也都是生灭法，当你听到这声音，这个观念就过去了。</p>

一切的心行（心理行为），以及知觉状态，完全是生灭法。</p>

念佛、念咒、观想法门，都是求佛法入门的方便，抓住了这种方便，当作是佛法的究竟就糟了，修一辈子也不能证到涅盘之果。</p>

天台宗有数息法门，到了唐朝，道家吸收了这个法门，归纳成四个字：“收、视、返、听”。</p>

把眼神回转来，内观、内照，耳朵听呼吸。</p>

后来到了西藏密宗，就演变成修气脉，那方法就多了。</p>

所以维摩居士告诉我们：“若行生灭，是求生灭”，与求佛法背道而驰。</p>

《楞严经》上佛说的名言：“因地不真，果遭纡曲”，你动机、观念不正确的话，你用各种方法去修，都是在走冤枉路。</p>

《法华经》也说：“诸法从本来，常自寂灭相”。</p>

这个“法”用当下的话来说，包括了一切理、一切事、一切物。</p>

《法华经》这句话说，宇宙万有一切的现象是此生彼灭的，它的本来是清净的（所以是“自”），用不着你去求个清净。</p>

用《法华经》来对照《维摩诘经》这句话，就很清楚了。</p>

我岔进一个禅宗故事，你们参参看。</p>

有位禅师读到《法华经》这里就悟了，他告诉一同参禅的道友说，佛讲的这句话只讲了一半，什么理由呢？“诸法从本来，常自寂灭相”只讲了法身的清净面，没有讲法身的起用，是留给我们去参的。</p>

大家不服，要他把下一句讲出来，他就说：“春至百花开，黄莺啼柳上。”</p>

他露了消息吗？有的，涅盘境界是生机活泼的。</p>

“法名无染，若染于法，乃至涅盘，是则染着，非求法也。”</p>

真正佛法本来就没有染污的，既然自性本来涅盘清净，不是凡夫善恶业果所能染污上去。</p>

假使你认为自性是受染污的，因此我要去掉染污而证得涅盘，就又染污了，染污了清净。</p>

虽然去了恶念，又被善念盖上，也是染污。</p>

就比如我们的眼睛进不得沙尘，纵然是名贵的黄金粉，放进眼睛也是受不了。</p>

《维摩诘经》这里是破除小乘观点，小乘要去恶念染污，要断惑证真。</p>

大乘是要努力行善去掉恶念，但最后善念也空，把它舍掉，善果回向一切众生，自已一无所留，善恶两头都不取，用不着断惑，自性本来清净。</p>

“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”《维摩诘经》这里，每一句话的层次愈来愈高了。</p>

他告诉舍利弗，自性本来寂灭的，不要以生灭心求寂灭之果，会走错路。</p>

又因为自性本来寂灭，所以它不受一切染污的，恶法、善法都不可能染污它。</p>

这是两个层次。</p>

现在是第三个层次，真难懂了。</p>

“行”有三种读法，有读如“形”，有读如“杭”，也有读如“恒”。</p>

像《普贤行愿品》，就有人坚持要读成“恒愿”。</p>

其实，每种读法都是对的。大多数的佛经是唐朝年间翻译的，唐朝的中文发音，比较接近客家话或广东话，“行”字就是读如“杭”。不论怎么读，意义是一样的，这是顺便提到。</p>

中国文化讲五行，《易经》也讲“天行健”，行代表着运动的观念。</p>

佛法的行是很难了解的，前面讲五阴时稍为提过行，用当下话讲是本能的活动，这样你会比较容易了解。</p>

身体的本能也会恢复健康，所以生病不吃药，硬熬一熬有时也会熬过去了，因为我们身体的本能是新陈代谢、血液和气脉运行，这就是行阴的作用，永远在转。</p>

修持到行阴停了，那就是禅定得到了气住脉停，呼吸停止，甚至毛孔呼吸也停了，血液不循环。</p>

那是三禅定以上的境界，不过这时识阴还没停，虽然呼吸停止了，脉也停了，脑还没有死，脑神经还有微波的，这都是医学可以证明的。</p>

维摩居士讲“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”</p>

这是什么行？不是我们刚才讲的行，但有连带关系。</p>

这里是讲行愿的行。</p>

一般人讲自己在修行，认为修行就有功德，这就像讲自己念了一百万次往生咒，是这样的心理。</p>

这就是行法，是佛法也没错，是人天乘果的修行。</p>

但是依《维摩诘经》所讲的第一义谛菩提大道，执着于修行为修行，就错了。</p>