洪门十一少提示您：看后求收藏（872章 品《维摩诘经》（30）,落难情缘,洪门十一少,笔趣阁），接着再看更方便。
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下面《维摩诘经》一转，开始讲佛土，土要读如“度”，我再一次提醒大家。什么是佛土？就是佛的境界。修净土的人发愿往生西方极乐世界，是什么样子呢？《阿弥陀经》告诉我们那里之好，地是金刚钻铺的，光亮而平坦，七宝行树等等。但是你要注意，《阿弥陀经》所讲的种种好，非究竟法，而只是我们人世间认为最好的。佛土真正的美丽，是人世间的观念没有办法理解的，但是佛要向我们介绍那里的好，要怎么说呢？好像有的乡下人一辈子没有见过黄金，要怎么对他说？只好讲那金子同橘子皮一样，这样他就以为知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我们世间法来介绍，讲金银琉璃玛瑙等等，极乐世界究竟是中国式的还是西洋式的？不知道啊！</p>
佛土究竟是怎么形成的？那是一切佛菩萨的共业所造。我们这个世界，是我们众生共业所生。共业别业的问题这里不讲了，到别的课程再说。譬如我们说五方佛，中间是毗卢遮那佛，南方宝生佛，北方不空佛，西方阿弥陀佛，东方药师佛。东方再过去，还有阿閦佛，多得很。关于这方面，你要看大藏经里的一部《千佛名经》，讲得很清楚。要了解释迦牟尼佛如何介绍阿弥陀佛佛土，就要研究《法华经》《大宝积经》《观无量寿经》《无量寿经》《阿弥陀经》。</p>
我常对人说笑话，我说你们念阿弥陀佛那么诚心，真是好没良心啊！阿弥陀佛是释迦牟尼佛介绍给我们的，结果你每次念阿弥陀佛都不先念释迦牟尼佛，真是新人入洞房，媒人爬过墙。</p>
……</p>
释迦牟尼佛一生说法四十九年，介绍了很多佛徒，就这一点来讲真值得敬佩，而且佛也没有说自己了不起。大乘菩萨戒第一条，就是不自赞毁他，犯了这条戒就没资格学佛了。有的人即使不自赞毁他，但是却会间接的这么做，例如被问起某某人如何，就答，他，我没有意见！好像自己很有道理，不说人家坏话，但是这个态度比骂人还糟。</p>
佛土各个不同，依每个佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。这个原则把握住了，经文中所提到的佛土就不用一一详细介绍了。</p>
或有清净佛土，寂静无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。</p>
有的佛土清净，寂寞无言，万一你到了那个境界，能受得了吗？恐怕很难。</p>
我们人越到老就越想找人讲话，要找听众。乃至没人可讲了，心里面还在讲，念头不能止。学佛真的绝对清净了，你反而会害怕的，要能够享受清净，享受寂寞，才可以学佛。</p>
我有个道友，年纪很大了，学问很好，学佛也几十年了，他用功也很有心得，在外面名气也很大，去年他来看我，说到他到国外某某人的道场去了一趟，那边只有一个人，人家要他住下来，他不肯。</p>
我问为什么。他说自己只住了一夜，清晨起来看到主人一个人跪在房中念佛，那个场面好凄清寂寞，自己实在受不了，所以不肯住下去。</p>
我听了就说，那个人实在了不起。</p>
修行能否做到清净佛土暂且不谈，能做到寂寞无言就不容易了。</p>
如何才能做到寂寞无言呢？苍雪大师有诗曰：</p>
不是息心除妄想，只缘无事可思量。</p>
没有烦恼，没有事，善恶是非苦乐都没有，这才是寂寞无言。</p>
不是嘴里没有说话，而是心声都没有了。</p>
“无说无示”，没有任何表示。</p>
“无识”，没有意识作用，这是第六意识之识。</p>
“无作”，不作意了，是五遍行之作意。</p>
不管你修净土、禅宗、密宗，能做到这一点，就是佛境界。</p>
无为而作佛事，佛的清净法身就现前了，这也就是禅宗的开悟境界，也就是真净土，心的净土。</p>
佛说的这一段话就是点题，今天的年轻人不懂点题，过去的人考功名做文章，看了题目，提起笔写的第一句话就是要点题，也就是能把握住题目，把题目破掉了，也叫破题。</p>
如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。</p>
威仪就是态度，生活的行为，归纳起来有行、住、坐、卧四大威仪。</p>
有很多人连个走路的样子也没有，或者是畏畏缩缩的，哪还有威仪？</p>
进止就是进退，中国文化的传统教育，六岁入小学就学洒扫、应对、进退，就是学做人做事。</p>
过去的建筑，一进人家客厅，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。</p>
今天的家居布置不同，许多家庭连主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。</p>
在今天也要搞清楚坐汽车那个是尊位。</p>
常碰到同学帮我把门一拉就请我先上，要我钻到那最难挤进去的位子，我就说让他先进去，他死也不肯。</p>
还有人一定要让我坐后座中间的位置，你有什么办法！</p>
讲这些不是空话，真学佛的人对威仪进止一定要了解，这都是佛事。</p>
施为是做出来的行为，这里施不是布施，是表达出来的，为是行为。</p>
一切施为没有不是佛事。</p>
大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔是一样的，而且每个的姿势都不同。</p>
这表示每个姿态都可以入定，入定不一定要打坐。</p>
如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。</p>
真的定是无处不定，所以，诸所施为，无非佛事。尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？</p>
维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。</p>
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。</p>
如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。</p>
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？</p>
维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。</p>
行寂灭慈，无所生故。</p>
行不惹慈，无烦恼故。</p>
行等之慈，等三世故。</p>
行无诤慈，无所起故。</p>
行不二慈，内外不合故。</p>
行不坏慈，毕竟尽故。</p>
行坚固慈，心无毁故。</p>
行清净慈，诸法性净故。</p>
行无边慈，如虚空故。</p>
行阿罗汉慈，破结贼故。</p>
行菩萨慈，安众生故。</p>
行如来慈，得如相故。</p>
行佛之慈，觉众生故。</p>
行自然慈，无因得故。</p>
行菩提慈，等一味故。</p>
行无等慈，断诸爱故。</p>
行大悲慈，导以大乘故。</p>
行无厌慈，观空无我故。</p>
行法施慈，无遗惜故。</p>
行持戒慈，化毁禁故。</p>
行忍辱慈，护彼我故。</p>
行精进慈，荷负众生故。</p>
行禅定慈，不受味故。</p>
行智慧慈，无不知时故。</p>
行方便慈，一切示现故。</p>
行无隐慈，直心清净故。</p>
行深心慈，无杂行故。</p>
行无诳慈，不虚假故。</p>
行安乐慈，令得佛乐故。</p>
菩萨之慈，为若此也。</p>
文殊师利又问：何谓为悲？</p>
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。</p>
何谓为喜？</p>
答曰：有所饶益，欢喜无悔。</p>
何谓为舍？</p>
答曰：所作福佑，无所希望。</p>
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？</p>
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。</p>
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？</p>
答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。</p>
又问：欲度众生，当何所除？</p>
答曰：欲度众生，除其烦恼。</p>
又问：欲除烦恼，当何所行？</p>
答曰：当行正念。</p>
又问：云何行于正念？</p>
答曰：当行不生不灭。</p>
又问：何法不生，何法不灭？</p>
答曰：不善不生，善法不灭。</p>
又问：善不善孰为本？</p>
答曰：身为本。</p>
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