洪门十一少提示您：看后求收藏（9028章 无一不是相（4）,落难情缘,洪门十一少,笔趣阁），接着再看更方便。
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“无乱是菩提，常自静故。”我们学道常常求个清净，你以为打坐就清净了吗？</p>
其实你乱得不得了，又想数息，又想结手印，又想念阿弥陀佛，你看多乱啊！</p>
真正静了就什么都没有，本来空，也黏不住了。</p>
不散乱就是菩提，永远在清净中。</p>
“善寂是菩提，性清净故。”善于寂灭，寂灭比净还要进一步，本来寂灭就是菩提，自性本来清净嘛！</p>
“无取是菩提，离攀缘故。”取就是执着，我们做人一辈子没有哪一点不想抓住的，都想取得，都想属于我。</p>
乃至朋友不和你讲话你就痛苦，因为去不得了。</p>
你的东西不见了就痛苦，因为取不得了。</p>
取是十二因缘的一种，取是最麻烦的。</p>
苏东坡自以为悟道了，一切无取，《赤壁赋》里他还是要取江上之清风与山间之明月，自以为什么都不要，你看已经取了，已经被眼前的境界吸引住了。</p>
十二因缘都是在攀缘，人生都在攀缘，离开攀缘就无所取，就是菩提。</p>
“无异是菩提，诸法等故。”“异”就是变化，我们心理都有个变异，认为佛堂才有佛，闹区就没有，山林才有道，厕所就无道。</p>
这都是心念在变异，心念一清净就无往不至。</p>
所以不变异就是菩提大道，一切法平等故。</p>
“无比是菩提，无可喻故。”一切法没有可比喻的，比量境界都不是，只要当下即是就是现量。</p>
“微妙是菩提，诸法难知故。”最后，总而言之，道微妙到不可思议，当下即是。</p>
你只有证到菩提，才可以彻底了解，一通百通，否则你用世间的心量是永远无法求知的。</p>
你看这一大段，难怪维摩居士叫作辩才无碍，抓住一个题目哗啦哗啦说下来，这还没说完呢！</p>
他算客气了，要是佛来说的话，还要说下去。</p>
佛在《华严经》上说个不停，说得你晕头转向，维摩居士还只提了一点。</p>
维摩居士虽然讲了那么多，我们可以用两句话归纳：“无往，无处”，菩提大道当下即是，是也不是，不是也是。这个菩提你到哪里去找啊？</p>
“世尊！维摩诘说是法时，二百天子，得无生法忍，故我不忍诣彼问疾。”</p>
弥勒菩萨报告到这里，告诉佛说，维摩居士说了这一番话的时候，当场就有二百位天人悟道了，所以我没资格代表你去探病。</p>
弥勒菩萨这一段，为什么讲菩提讲了这么多？因为弥勒菩萨和释迦牟尼佛本来是同学，佛因为比弥勒菩萨精进，所以先成了佛。</p>
佛给弥勒菩萨授记，来生当证得阿耨多罗三藐三菩提而成佛。</p>
弥勒菩萨难道没有悟吗？当然他悟了。</p>
但是他最后一点尾巴脱不掉，在哪里？就是没证得菩提，当下成佛。</p>
什么是菩提？现在告诉大家，哪里不是菩提？</p>
一切都是菩提，世间法没有哪一点不是菩提，只要当下能够悟了就是。所以《维摩诘经》可以研究，也可以不研究。</p>
研究而不好好修持的人容易起狂心，以为道理懂了就对了，我再告诉你们一次，只懂道理是没有用的。佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。</p>
光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？</p>
现在轮到光严童子这位菩萨登场，所以童子不见得是小孩，菩萨修行到了第八地不动地的境界，都称童子，表示无漏。</p>
开场白也是一样，光严童子推辞了去探病的任务，他有什么理由呢？</p>
忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？</p>
答我言：吾从道场来。</p>
我问：道场者何所是？</p>
答曰：直心是道场，无虚假故。</p>
他说，“忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城。”</p>
这句话有个重点，毗耶离大城是维摩居士居住的地方，据佛经记载是一个社会安定，经济繁荣的地区，政治上也自由民主平等，是善人所居住的地方。</p>
光严童子同我们一样，喜欢到处赶道场，他正要出毗耶离大城，大概是觉得城里太闹，要找个清净的道场。</p>
那时，维摩居士刚好要进城，他二人一个要离开闹热找清净，一个正要进来闹热的地方。</p>
光严童子就向维摩居士顶礼，问：“居士从何所来？”</p>
我以前讲过，能称呼居士是不容易的，要有财、德行的在家菩萨才够得上。</p>
维摩居士回答：“吾从道场来。”他晓得光严童子要去找道场。</p>
光严童子就问：“道场者何所是？怎么才能够称得上是道场？”</p>
答曰：“直心是道场，无虚假故。”</p>
维摩居士开口就一棒打过来，你还想去哪里找道场啊？就在你心中啊！哪有清净烦恼之分！都是你的自心在捣鬼。与直心相对的是我们都有的谄曲心，喜欢转弯的心。譬如我们与人讲话前先笑一下再讲，这个心态动作就是谄曲，谄媚，怕人不喜欢听，先给人一个笑脸，很自然地做出来，是众生的习气。</p>
当然不是说笑是不对的，是举例子。直心是很难的，也不是说要骂人就骂，要打人就打。</p>
所谓直心者是无心，无心无念不加任何意识就是道场。换句话说，直接由心王起用，不加意识的分别就是道场，心里没有虚伪。</p>
“发行是道场，能办事故。”发行是让心修一切善行，当我们第一念想做件好事，心动了构成行为就是发行。</p>
法性是道场，直发起心，行一切善，就是道场，因为能办事的缘故。</p>
不要学了佛就万事放下不管，离开家庭社会，找个庙子清净地方修行，那已经没有慈悲心了。</p>
学佛要度一切众生，你的家人不是众生吗？你度得了吗？</p>
自己家人都度不了，你还要度谁啊？</p>
我常说，本欲度众生反被众生度，这类的情况太多了。</p>
什么是真发心善行？能办事，自己能为众生尽心做事。</p>
“深心是道场，增益功德故。”深心非常难，前面已经讲过深心，你们做早晚功课要念《楞严经》中阿难作的偈子：“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”但是一般人用心都很肤浅，要大智慧成就了才有深心。</p>
譬如大家觉得唯识就很难懂，它是把心的作用、心的体相，作深刻的分析。</p>
心在哪里？心脏不是心，头脑也不是心，真正能思想能作用的心你找不到，这个心王不可知，禅宗讲明心见性，你就见不到。</p>
真明白了深心，这就是道场，因为有了深心就可以修一切佛法，增益功德。</p>
大家不要以为捐了钱是做了些善事就沾沾自喜，真的大善事要有智慧来做，很难啊！</p>
有时帮助一个人，以为是善事，结果是坏事；有时不帮助一个人，看起来是坏事，反而是善事。</p>
这个处理就要靠深心，所以深心是智慧的成就。</p>
道场不是有形的，不是只有庙子是道场。</p>
“菩提心是道场，无错谬故。”学佛发心是发菩提心，菩提就是觉悟，能够明心见性，大彻大悟。</p>
菩提心也是大悲心，爱一切人。所以菩提心以大悲为根本，以见道为菩提，是悲智双运，是大悲心与大智慧的成就。真正发了菩提心才没有错误的观念。布施是道场，不望报故。</p>
真布施是一切都舍出去了，为什么布施不求福报呢？</p>
布施而不希望有回报是很难的，我们可以很慷慨的布施，过后碰到利害关系时又会后悔的。</p>
布施出去了就应该丢下，心中没这个事了，不期望什么回报。</p>
我们是不是常常听人抱怨：自己不是坏人，做了很多好事，为什么结果却有这样遭遇？</p>
我们有没有检讨自己的心理，是不是会这样？例如你对某人好，这是布施，如果你又认为某人应该也对你好，这就是下意识地期望有回报。</p>
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