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师娘轻轻的带上门出去了。
我静下心来，翻开昆仑仙本《道德经》:
总章
道可恒道，非常恒道；
名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；
衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；
有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初；
有衡而衡，万道之父。
第一章
……
这都是四字一句的诗歌，读起来朗朗上口，反而好记。
我又翻开我买的道德经，这就是师傅所说的汉代王弼注本，或者叫翻译本。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
……
王弼本没有总章，他把总章和第一章合并为一，这样义理反而没有原本的清晰明了。
仙本的总章提出了“道名德衡”四个概念，
这四者的关系，是整个道德经的灵魂也是总纲。
有了总纲，就纲举目张。后面的81章都是在闸述这四者的关系和广意衍生。
仙本中还提出了：无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。
而王必本，仅仅翻译为：
无名天地之始﹔有名万物之母。
而把“尊德之初”和“万道之父”直接腰斩和阉割了。
显得莫名其妙:有其始而无其初;有其母而无其父。
这不符合古人的思想和整体圆融的思维，
古人认为:天地之间有阴阳，有始就有终，有父就有母。
王弼还直接把第一章中的道的“奥妙精微”的玄妙关系，更是直接阉割成“故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。”
简直是惨不忍睹！把老子恢宏磅礴的哲理思想，阉割成干瘪蔫巴的太监思维。
我一下子被仙本迷住了。
没有对比就没有伤害，没有比较就不知深浅。
一个是巍巍乎高山，一个是低矮起伏的土丘。
一个是汤汤乎大海，一个是波澜不惊的湖泊。
这个仙本有八千多字，不知不觉我通读了三遍。
然后我抛开王弼注本，汉代的翻译本，反而佶屈聱牙，晦涩难懂。
你看我们读孔子编撰的先秦时的《诗经》里的诗歌:
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
……
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
……
四字一句，朗朗上口，通俗明了，言简意赅。
除了一些字现在不用了，没有那么拗口难读。
读了又读，我又拿起笔抄写起来。
果然师娘的方法很好，抄了一两遍就能背诵了。
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