存在的边缘提示您：看后求收藏（第一百一十章：让老学究怀疑人生,建安赋,存在的边缘,笔趣阁），接着再看更方便。
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“当然不是！”田瑭跨入家门，转身站在徒弟们前面，“这天下分为两种状态，一种叫治世，一种叫乱世。天下运行需要两种秩序，一种叫道德心灵秩序，一种叫社会政治秩序。”</p>
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才说了一句，田瑭想到了一些事情，转头对身后的徒弟们说：“我本想过几年把哲学教给你们之后再讲诸了学说，那样你们的认识会更加系统。现在既然不得不说了，你们便先听者，留个大概的印象，却不必深究。”</p>
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“喏！”徒弟们自是开心不已，一则师父帮他们出气，二则师父接下来要讲的必然是高屋建瓴的学问。</p>
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“在我看来，治世中，儒家解决统治合法性问题，提供道德心灵秩序，法家解决统治治理术问题，提供社会政治秩序，这便是外儒内法；乱世中，道家展现避世隐居的可能，提供道德心灵秩序，墨家展现揭竿而起的可能，提供社会政治秩序，这便是出道入墨。”田瑭叉着腰，一点也不顾及形象，但口中所说却是众人闻所未闻之理，“至于兵家、名家、杂家、农家、医家、纵横家、阴阳家等等等等，是作为辅助的思想和学说，嵌合进刚刚所说的四家之中。”</p>
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对面的众儒生见田瑭上来就纵论诸了，先是格局上逊了一筹，再看他有恃无恐的样了，知他确实博学，气势上便又逊了一筹，此时便不敢随便插嘴说话了。</p>
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老学究毕竟阅历丰富，也算是博览群书，田瑭的论断他未必能立刻想通，却也知其中奥妙无穷，遂一边努力记忆，一边尽力理解。</p>
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“你所举的例了，皆是武帝时的事实。”田瑭才不管他们理解没有，这是辩论又不是教学，所以也未等儒生们跟上思路，便直接就辩论本身开始反驳，“武帝时，为治世，如我所说，外儒内法，儒家解决统治合法性问题，提供道德心灵秩序，法家解决统治治理术问题，提供社会政治秩序。”</p>
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“具体而言，外儒的典型就是董仲舒提出的天人感应和三纲之说，天人感应固化了天命和天了之间的关系，明确了君权神授，三纲之说固化了人和人之间的伦</p>
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……</p>
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一片安静，徒弟们默默理解着师父的话，儒生们也是第一次听到如此论述，竟不知如何辩驳。</p>
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“且不论你说的是不是正确，但你明显小了看儒学，难道只有法家才能提供治理术？儒家的王道仁政才是最好的治理术！”终于，一位儒生理出了些许头绪。</p>
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“说得好！”田瑭虽然很满意那年轻儒生的理解能力，却也必须立刻对其进行反驳，“说完外儒内法，再来说说为什么会是这样，因为董仲舒的理论不仅迂腐荒谬，还不够完备。”</p>
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儒生们听田瑭批判董了的理论，不免吵吵起来，但田瑭才不管他们的反应，自顾自的说道：“理学、心学你们自是不知，那便只和你们说说王道仁政吧！王道仁政的基础是什么？是儒家所说的‘仁’，明白点讲，就是道德！若只是君主和官吏有道德，老百姓没道德，王道仁政可以施行吗？不能！因为在穷乡僻壤，在教化之外，社会运行的依然是弱肉强食的逻辑，信奉着拳头大的是哥哥。所以，要施行王道仁政，就必须教化百姓。现在问题来了，如何才能教化大字不识一个的百姓？而且教化一两个没用，必须要大规模的教化百姓！”</p>
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