9039章 无一不是相（15）

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“观于众生”，不是理论。</p>

观众生如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。</p>

这些是佛经常对现象界用的比喻，佛学上有所谓“十比喻”，就是这里用的。</p>

《维摩诘经》文字流畅，我们常就这么看过去了。</p>

文学境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的诗词歌赋，就不应该被它骗走了，要拿智慧来念。</p>

反而是研究唯识这些智慧的学问，却要用情感来看。</p>

一切学问成就的巧妙就在这里。</p>

现在维摩居士用比喻的法门，是比方，不是真的。</p>

但是这比喻又是真的，因为是止观的境界，这个印象真达到了，你的定力就够了。</p>

他说比如“幻师见所幻人”，幻师是变把戏的。</p>

幻师见所幻人就像是这个心情。</p>

从止观来说，不管你用什么法门，数息、念佛、观想，到了这时候，一幕一幕的境界就出来了，乃至看自己的身体也如此。</p>

此时，你不要忘记“譬如幻师见所幻人”，不是真的。</p>

认为是真的就被骗了，入魔了。</p>

说是假的吗？不是假的，梦幻也是真的。</p>

这个里头须要般若了，须要解脱了。</p>

菩萨观一切众生，乃至观自己的身心，从四念处开始。</p>

这四念处是大小乘基础的基础，不能动摇的。</p>

我们再提一次：“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。”</p>

要观到自己身心真如幻境，就是正止观了。</p>

“如鱼者见水中月”，这里要注意“智者”这两个字。</p>

看水中月是佛的八万四千法门中的一种。</p>

禅宗的祖师们常讲在水边林下行道，中国佛教画观世音菩萨在南海上打坐，都是水观或观水中月，是真实的修法。</p>

不过要修过这个法门的师父指导，否则容易走入幻境。</p>

在水边或海边看月亮，很容易就忘掉身体了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月与我身心浑为一体。</p>

观成功后，离开了水月现场，意识上还随时在水月境界中，心境无比清净，无比清凉，立刻得到解脱。</p>

但是要注意：譬如幻师见所幻“境”，不要认为自己成功了，那样马上很多妄想境界就来了。</p>

书读得愈多的人幻想愈多，比如王阳明的诗：</p>

险夷原不滞心中，何异浮云过太空。</p>

夜静海涛三万里，月明飞扬下天风。</p>

王阳明当时受奸臣刘瑾迫害，要诛杀他。他那时正在学天台宗的禅，他逃到一处躲起来，故意留下一只鞋在水边，追杀他的人以为他投水了。</p>

这时他心中平静，看空了生死，这首诗的气派极大。</p>

飞锡是讲智者大师的典故，大师到了天台山，在两山之间，将锡杖一丢，就乘锡杖而飞过。</p>

你看你们个个听得眼睛发亮，在领受这诗的境界，如果修订修观到了这个样子，就已经是魔障了！</p>

是什么魔障？文字魔障起来了。</p>

你说自己也没有打妄想，但你这境界一起来就是魔障了。</p>

所以修止观是不容易的。</p>

你虽然没有起男女之欲，也没有求名求利，文字魔也是魔，就障碍住你了。</p>

这里讲的水月观等等都是梦幻观，是真功夫。</p>

密宗叫作幻网三昧，有专门修这个的法门。</p>

在显教有《梵网经》，只提这个法门。</p>

“如镜中见其面像”，密宗也有这种法门，但是不可以多修。</p>

比如在修准提法也偶尔会露一点消息，打坐时坐在镜子前面，自己看自己，不用半个钟头，你身体就没有了。</p>

你们听了不要自己去玩啊！玩不好同我没有关系的。</p>

这种看自己的法门在密法是大戒，不是有大功德的人不能修的，修不好就是精神分裂。</p>

修得好就化身成就，看到镜中的人变成了我，自己这肉体就丢开了，看一切众生就如梦幻。</p>

这是提一点影子给你们听，不是全部的修法，只是证明显教的佛经，都是实际修法的真事。</p>

“如热时焰”，你在大热天时看马路，尤其是在高速公路上，看到前面像是水一样的的幻像，就是热时焰。</p>

佛经上有说，我们人类的水，在饿鬼看起来是火，他不敢喝的，在天人看来又是脏的东西。</p>

这就看你从谁的观点在看，所以物质界没有一样东西是真实的。</p>

我们看到的宫廷楼阁，在物理大师的眼中就不一样，可见世上东西都是热焰。</p>

你打坐到某个程度会流汗，有时候牙痛，头发胀，那是里面发炎，不是打坐坐出来的，是你身体内部本来有毛病，因为静极了，把里面的病逼了出来，这对身体是有益的，但是因为信心不够，就乱投医。</p>

这个时候的用药，同一般的用法是两样的，一般医生不知道，药吃下去更不对，打坐就变成病了。</p>

热时焰是讲有时你打坐看见了什么境界，自以为得了天眼通，认为看见的都是真实的。</p>

当然不是的，是你身体内部所存的热焰，由于后脑神经的气脉不通所引起的。</p>

所谓气脉不是空气之气，是属于血液循环的流行。</p>

因为流星不通透，就发出这些光影。</p>

有人修止观的，到了眼睛，眼睛发红，到了耳朵，耳朵发炎。</p>

这是修止观的热时之焰，是假相，你一概不理就进一步了，就可以得如幻三昧，进去了。</p>

“如呼声响”，是空谷回音，声音一出就回过来是响。</p>

空谷回音，你们去到山野中，如果要躲雨时，不要随便入山洞，佛门规矩是要先拍掌，如果山洞有回音，立刻就要退出来。</p>

古代是说这代表了洞中有妖怪，实际上，山洞或是一间房中有回声，代表着空气不能对流。</p>

如果有对流，就没有回声，这是科学道理。</p>

空气不能对流当然不好，废气容易积聚，容易被闷死，声响的作用在于此。</p>

念佛、修观音法门的人，碰到这个境界就要返闻闻自性，许多又学念咒子、又学止观、又学听呼吸的人，甚至从印度传过来的，现在全世界流行的超觉静坐，念咒子念惯了，到了相当程度，耳朵里经常听到有人跟你讲话，很多人就这样变神经了，例子特别多。</p>

事实上，呼声响的幻观法门是修行的必经之路。</p>

搞错了以为是神通，耳朵里听到跟你讲的事都很灵验，有的人就出来玩神通、卖钱了。</p>

了解的话，就要掌握《维摩诘经》这一段：</p>

譬如幻师见所幻人，智者观之皆如梦幻空花。</p>

那样你可以修正止观了，那声音也马上就没有了，就会进到自性真空的境界。</p>

如果不懂这个道理，就被幻相的声音迷住了，这就是小说讲的走火入魔，这魔都是你自己变的，哪里有什么魔！</p>

“如空中云”，这个观法在普通地方不能修持，要住山顶的人才能修，要在孤峰上打坐，也不能跏趺坐，要用狮子坐，手撑着，观云海而入定。</p>

慢慢自己的身体化作一片云，受阴就空了，很容易进入空幻三昧。</p>

“如水聚沫”，这修法也真有的，同上面说的水边林下修法不同。</p>

据我了解，水聚沫的法门是不大肯传的，因为据佛经上说，这法门是龙宫的修法。</p>

不过这消息在《楞严经》也露了一点，二十五种圆通法门中，就有一位菩萨是修水观的。</p>

中原有位比丘尼是修水观的，在《比丘尼传》上有记载。</p>

这比丘尼在房中作水观，徒弟来叫她吃饭，看不到人，但是整个房中都是水，徒弟就捡了颗小石子投入水中。</p>

师父出定之后，觉得胸中痛，像有个东西在里面。</p>

等叫来徒弟了解了事情经过之后，就吩咐徒弟，等一下再回去房中，从水中把石子捡出来。</p>

于是比丘尼重回房中作水观入定，徒弟捡走了石子，她再出定就好了。</p>

你们听了笑，这不是小说啊！是真功夫，你修成了就到了如来三昧。</p>

“如水上泡”，这同水聚沫是两个特殊修法，是龙宫的修法，是水族众生修行的法门。</p>

“如芭蕉坚”，我告诉你们一个经验，我可算是个笨人，但是又可以说是很聪明。</p>

为什么这么讲？我常说世界上成功的人，都是最聪明的人走最笨的路，一定成功的。</p>

聪明的人走聪明的路，百分百失败的，你们很多青年同学都犯这个错误。</p>

我当年读佛经，讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻，就去砍了株芭蕉树，然后硬把它扒开，才看到中间是空的。</p>

岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的。</p>

比如桃子的核，你把它敲开左右两半，中间也是空的；我们吃的米粒，中间也是空的；我们头发的中心也是空的；这就是佛法。</p>

有一句骂人的话“空心大佬倌”，是说人空洞不实在。</p>

如芭蕉坚的修法在哪里呢？修气脉色身成就的人，就到这个境界，他觉得身体是个皮囊，中间是空的，随时都在无念的境界，身子也空了。</p>