9039章 无一不是相（15）

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

一切红教、白教、花教，走气脉修法的法门，就是这个法门。</p>

“如电久住”，芭蕉不是坚的，电也不是住的，这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊！电闪一下就没了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。</p>

这种修法是看光，修到了光与我都合一了，进到了空的境界，就是如幻三昧。</p>

《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻，既很秘密、也很明显地告诉我们，菩萨如何观众生，而达到如梦如幻真实的三昧境界。</p>

为什么鸠摩罗什法师翻译时，把十种比喻作了哪些变化？</p>

他没有提“如梦”、“如幻”，因为这里本身是幻观，而没有提如梦。</p>

这是否梵文原文如此，我就不知道了。</p>

马祖的弟子南泉禅师说：“时人见此一枝花，如梦中相似。”这都是真实境界，你必须修持到这个境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你纵然把鼻子割了也是不行的。</p>

如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。</p>

这些是空话，以佛学本身的名辞，被一切修佛法的执着。</p>

比方他说第五大，佛学只有讲到四大。</p>

只有五阴，没有第六阴。</p>

只有六情，没有第七情。</p>

有十二入，没有十三入。</p>

有十八界，没有十九界。</p>

这些都是空观，是没有的，不要自己加上。</p>

这个话很妙，我们学佛的人专门搞幻想，大家参禅打坐，心里有个幻想，以为入了定就什么都不知道了，思想念头都没有了，一般初学的人都有这样的想法。</p>

这是佛告诉你的吗？</p>

真是这样的话，何必学佛呢？</p>

佛也没有告诉我们入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。</p>

他只告诉我们修订。</p>

修订是个什么境界？</p>

修订是证空观。</p>

还有人看了六祖在《坛经》中说：“无念为宗”，搞了很多年也找不到无念。</p>

也不想想就算是无念了，充其量也不过是无想定。</p>

无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？</p>

所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也说要跳出三界外，哪里有个第四界？</p>

有，教理上有，叫作圣贤界，那是个假定的名称。</p>

诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时解脱三界。</p>

你真跳出了三界，去了第四界，佛也没说第四界在哪里。</p>

教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他还是人啊！就是这个道理。</p>

我们读了这一段经文要自己反省，大家都在那里幻想。</p>

大家修订，千万要把握修止观。</p>

如何是止？系心一缘，才是正止正念。</p>

因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。</p>

如此说者是佛说，非此说者，必是魔说。</p>

维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。</p>

如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。</p>

再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。</p>

前面那几句第五大、第六阴都是没有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的还会发芽？</p>

嘿，就会发芽！</p>

禅宗有句话说：“冷灰里爆豆”，要大死一番才能大活。</p>

《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。</p>

在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它还是会发芽。</p>

比如说，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么还会生火呢？</p>

又比如，垃圾堆也可以发电。</p>

这些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”</p>

你有修持功夫，它就出来了。</p>

众生有着妄想的业力，它也引发了。</p>

沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。</p>

百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。</p>

沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。</p>

百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。</p>

后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。</p>

有些子是这个消息才会来。就是这么回事。</p>

所以燋谷芽不是没有的东西，你不要以为《维摩诘经》这一路下来，都是在讲没有的东西，他可是有几个转接的。</p>

上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。</p>

接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。</p>

再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。</p>

何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。</p>

初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。</p>

但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？</p>

证果不是功夫，不是修养，是般若见地。</p>

贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。</p>

你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。</p>

我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。</p>

即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。</p>

不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。</p>

但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。</p>

见惑是什么？</p>

身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。</p>

虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。</p>

所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。</p>

所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。</p>

《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。</p>

证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？</p>

所以他是反面告诉你要去掉身见。</p>

“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。</p>

但是三果罗汉还有没有身呢？</p>

有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。</p>

不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。</p>

普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。</p>

禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。</p>

见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。</p>

配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。</p>

《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。</p>

“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。</p>

可是真不起了吗？</p>

没有。</p>

。</p>